【正文】 總之，新農(nóng)村文化建設(shè)任務(wù)任重道遠(yuǎn)，它是一個(gè)文化價(jià)值重建的過(guò)程，是防止整個(gè)社會(huì)文化變異的最后底線，不能只局限在農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部，而必須是整個(gè)社會(huì)的價(jià)值重建，要對(duì)當(dāng)前的主流消費(fèi)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生一定的對(duì)抗，不應(yīng)該只停留、限定在農(nóng)村社會(huì)當(dāng)中，而必須在城市和鄉(xiāng)村同時(shí)展開，如果我們不把城市和鄉(xiāng)村關(guān)聯(lián)起來(lái)，按照二元對(duì)立的文化模式去構(gòu)建新農(nóng)村文化，只會(huì)加劇城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的對(duì)立，因此，唯有從中華民族傳統(tǒng)教育文明中取其精華、舍棄糟粕，并加之現(xiàn)代社會(huì)的一些現(xiàn)代化元素加以改造，才能使新農(nóng)村文化建設(shè)在一個(gè)根深葉茂的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)為參天大樹。家和萬(wàn)事興，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定。遵守社會(huì)公德和恪守職業(yè)道德。中國(guó)社會(huì)倫理上突出“和”“美”的觀念。在農(nóng)村形成以集體主義為要點(diǎn)，講合力，重團(tuán)結(jié)。我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型是順應(yīng)歷史發(fā)展和以人為本的社會(huì)發(fā)展要求的，是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，農(nóng)村原有的文化資源本來(lái)嚴(yán)重不足，特別鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的農(nóng)村基層文化設(shè)施，文化活動(dòng)文化教育更為貧乏，需要填補(bǔ)這方面的短缺；很多落后的，腐朽的文化在很大程度上已經(jīng)解體或走向消亡，適應(yīng)新時(shí)期文化還沒發(fā)展起來(lái)，農(nóng)村更急需大力發(fā)展社會(huì)主義新文化。它是一種人生修養(yǎng)，如養(yǎng)花一樣，要不斷地澆水、施肥，慢慢地浸潤(rùn)。中國(guó)傳統(tǒng)教育，其目標(biāo)是培養(yǎng)完美的人格：通過(guò)學(xué)習(xí)提高美好的品德意識(shí)；通過(guò)思考提高美好的品德心理；通過(guò)實(shí)踐提高人們的美好品德行為，將道德的人文觀，能力的知、情、意、行、家庭、社會(huì)、學(xué)校三者結(jié)合起來(lái)構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的文化價(jià)值體系，從而推動(dòng)整個(gè)中華民族形成一種強(qiáng)大的民族凝聚力和社會(huì)向心力。第四，傳統(tǒng)教育以講授為主，為受教育者提供了完整 的知識(shí)系統(tǒng)，通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練，我國(guó)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，我國(guó)基礎(chǔ)教育成績(jī)裴然。例如：第一，我國(guó)傳統(tǒng)文化中完備的道德教育理論：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“威武不能屈，貧賤不能移”等使人自強(qiáng)不息不斷進(jìn)取的民族精神，對(duì)國(guó)家社會(huì)的高度責(zé)任心和價(jià)值觀，始終是應(yīng)弘揚(yáng)的民族精神的核心，仍是道德教育的首要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首要地位，但同時(shí)也不忽視知識(shí)教育的作用，德育和智育形成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系；同時(shí)，它還強(qiáng)調(diào)教與學(xué)之間的關(guān)系也是一對(duì)矛盾,教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進(jìn)。中國(guó)古代的教育思想中，把教育看成是國(guó)家大事，并且把教育放在至關(guān)重要的位置上，認(rèn)為教育可以培育國(guó)家需要的人才，可以形成社會(huì)的道德風(fēng)尚。容閎提出中國(guó)教育應(yīng)借鑒西方模式，取消科舉考試，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各方面知識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)如火如荼，傳統(tǒng)教育因在科技方面的缺失而越來(lái)越受到留洋學(xué)生的輕視。到了明朝末期，隨著社會(huì)矛盾激化，邊界戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)部人民暴動(dòng)頻起，以及在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)生的資本主義萌芽，黃宗羲、王夫之等人主張人性不分善惡，是與生俱來(lái)。并作為全國(guó)教育系統(tǒng)的統(tǒng)一教材。學(xué)習(xí)和考試以《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》為主，講解以朱熹《四書集注》為準(zhǔn)，以注解《四書》為考試內(nèi)容。南宋時(shí)期的程朱理學(xué)主張受教育要“明天理，滅人欲”，主張教育目的是為了培養(yǎng)人的品德，強(qiáng)調(diào)教育的連續(xù)性，提出以《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》為教學(xué)的基本用書。王安石主張學(xué)以致用，為國(guó)家政治服務(wù)。隋文帝時(shí)，在中央設(shè)立了國(guó)子監(jiān)，隋煬帝始置進(jìn)士科，開創(chuàng)了科舉考試制度，為國(guó)家教育和選拔人才提供了新的方式。私學(xué)興盛起來(lái)，教育模式也向家族式、私塾式兩個(gè)方向發(fā)展，而家族式教育成為這個(gè)時(shí)期的主流模式，進(jìn)而士族家庭人數(shù)繁多，逐漸形成了世族勢(shì)力。太學(xué)或其他中央學(xué)校以及地方學(xué)校主要教授學(xué)生儒家經(jīng)典，兼插六藝，在辭、賦、畫、書等方面也無(wú)所不包。東周時(shí)期，諸侯開始在設(shè)立自己的官學(xué)，稱為“庠宮”。國(guó)學(xué)又分大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)，而鄉(xiāng)學(xué)則多稱為庠、序、校、塾等。奴隸社會(huì)時(shí)期也就是堯舜禹時(shí)代，舜時(shí)，設(shè)庠為教，分下庠、上庠，七歲入下庠，庶老為師，十五歲入上庠，國(guó)老為師。這條路就是“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育”，以鄉(xiāng)村實(shí)際生活為中心，培養(yǎng)有“農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會(huì)的精神”的鄉(xiāng)村教師，造就大量鄉(xiāng)村建設(shè)的人才來(lái)改造鄉(xiāng)村、農(nóng)民、為鄉(xiāng)村的發(fā)展服務(wù)。要重新構(gòu)建新農(nóng)村文化建設(shè)就必須先從我們現(xiàn)在的教育理念談起。而文化是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的靈魂第五篇：新農(nóng)村文化建設(shè)淺談傳統(tǒng)教育文明在新農(nóng)村文化建設(shè)中的缺失與構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)在現(xiàn)代社會(huì)中占據(jù)日益重要地位，提起新農(nóng)村建設(shè)，我們更多談到的是經(jīng)濟(jì)問題，其實(shí)，新農(nóng)村建設(shè)問題是多方面的?！窦訌?qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，不斷滿足農(nóng)民群眾的精神文化需求，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要目標(biāo)之一農(nóng)民不僅要富，農(nóng)民還要有樂。這時(shí)，農(nóng)村文化建設(shè)就顯得尤為重要。所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，首先是產(chǎn)生的產(chǎn)品要適合市場(chǎng)的需要。要不斷提高農(nóng)民的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)，就必須大力加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，大力宣傳馬克思主義、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，具有重要的戰(zhàn)略價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義。（四）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，是黨在廣大農(nóng)村占領(lǐng)思想文化陣地的重要舉措，具有重大戰(zhàn)略意義。而當(dāng)前在農(nóng)村，宗法觀念、修廟塑神、買賣婚姻、重男輕女、虐待老人等現(xiàn)象還比較嚴(yán)重，封建傳統(tǒng)思想和行為還很有市場(chǎng)，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，通過(guò)各種文化、藝術(shù)形式鞭撻丑惡落后現(xiàn)象，宣傳時(shí)代新風(fēng)，移風(fēng)易俗，陶冶世人，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。但是，發(fā)展城鎮(zhèn)化并不僅限于硬件設(shè)施上進(jìn)行城市化的改造，正如現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化一樣，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的本質(zhì)內(nèi)涵在于農(nóng)民具備城鎮(zhèn)化思維，具備城鎮(zhèn)化的素質(zhì)、修養(yǎng)和能力。因此，以農(nóng)村先進(jìn)文化建設(shè)為契機(jī)，促進(jìn)農(nóng)村教育的發(fā)展，提高農(nóng)民進(jìn)行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技知識(shí)、管理知識(shí)和適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)知識(shí)，培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求的新型農(nóng)民。（三）發(fā)展農(nóng)村先進(jìn)文化，為農(nóng)村發(fā)展提供智力支持。為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力是當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)的重要方面。雖然在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，可以促進(jìn)以血緣為紐帶建立起來(lái)的家族式經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，這種以一種社會(huì)性的“個(gè)體”因素存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之中的家族式的經(jīng)濟(jì)模式就成為一種阻礙。[1]因此，必須以建設(shè)社會(huì)主義的新農(nóng)村為方向，以當(dāng)代的先進(jìn)文化建設(shè)為主導(dǎo)，發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村的先進(jìn)文化建設(shè)。第四篇：新農(nóng)村文化建設(shè)的意義文化是一個(gè)民族的根、一個(gè)民族的魂。這些成為了農(nóng)村文化持續(xù)發(fā)展的瓶頸，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)只能是口號(hào)與侈談。同時(shí)，教育的高消費(fèi)又使得廣大農(nóng)民望而卻步，許多人家讓孩子念完初中、高中就不錯(cuò)了，大學(xué)免談。中國(guó)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中與世界經(jīng)濟(jì)接軌，進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這一過(guò)程產(chǎn)生了城鄉(xiāng)發(fā)展的二元經(jīng)濟(jì)模式。中國(guó)現(xiàn)存的文化樣式是農(nóng)業(yè)文明的成果，中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文化。但是，發(fā)展城鎮(zhèn)化并不僅限于硬件設(shè)施上進(jìn)行城市化的改造，正如現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化一樣，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的本質(zhì)內(nèi)涵在于農(nóng)民具備城鎮(zhèn)化思維，具備城鎮(zhèn)化的素質(zhì)、修養(yǎng)和能力。因此，以農(nóng)村先進(jìn)文化建設(shè)為契機(jī)，促進(jìn)農(nóng)村教育的發(fā)展，提高農(nóng)民進(jìn)行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技知識(shí)、管理知識(shí)和適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)知識(shí)，培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求的新型農(nóng)民。（三）發(fā)展農(nóng)村先進(jìn)文化，為農(nóng)村發(fā)展提供智力支持。為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力是當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)的重要方面。雖然在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，可以促進(jìn)以血緣為紐帶建立起來(lái)的家族式經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，這種以一種社會(huì)性的“個(gè)體”因素存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之中的家族式的經(jīng)濟(jì)模式就成為一種阻礙。[1]因此，必須以建設(shè)社會(huì)主義的新農(nóng)村為方向，以當(dāng)代的先進(jìn)文化建設(shè)為主導(dǎo)，發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村的先進(jìn)文化建設(shè)。一、發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村文化的作用文化是一個(gè)民族的根、一個(gè)民族的魂。本文通過(guò)對(duì)我國(guó)當(dāng)前農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行分析，指明著力加強(qiáng)我國(guó)新農(nóng)村文化建設(shè)的重要意義，并提出新形勢(shì)下發(fā)展農(nóng)村文化的有效途徑。改革開放以來(lái)，我國(guó)城市面貌發(fā)生了巨大變化，但大部分地區(qū)農(nóng)村面貌變化相對(duì)較小，一些地方的農(nóng)村還不通公路、群眾看不起病、喝不上干凈水、農(nóng)民子女上不起學(xué)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，重點(diǎn)和難點(diǎn)在農(nóng)村。新農(nóng)村建設(shè)促使了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)更加和諧、更加進(jìn)步。（五）可為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化提供廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)。在新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中，相當(dāng)多的農(nóng)民通過(guò)鄉(xiāng)村文化活動(dòng)室、“陽(yáng)光工程”培訓(xùn)基地，接受更多的教育和培訓(xùn)。（二）可為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化提供良好的基礎(chǔ)設(shè)施。我們要深刻汲取國(guó)外正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把農(nóng)村發(fā)展納入整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程，使社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化同步推進(jìn)，讓億萬(wàn)農(nóng)民共享現(xiàn)代化成果，走具有中國(guó)特色的工業(yè)與農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、城市與農(nóng)村共同繁榮的現(xiàn)代化道路。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是確保我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)順利推進(jìn)的必然要求。如果我們忽視農(nóng)民群眾的愿望和切身利益，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期滯后，我們的發(fā)展就不可能是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的，科學(xué)發(fā)展觀就無(wú)法落實(shí)。所以說(shuō)我國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)對(duì)我國(guó)具有重大的歷史意義。龍頭企業(yè)發(fā)揮品牌優(yōu)勢(shì)，利用國(guó)際營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，可以開辟國(guó)際市場(chǎng)，在國(guó)外建基地、辦工廠，可以通過(guò)國(guó)際友好往來(lái)引導(dǎo)農(nóng)民走出國(guó)門。龍頭企業(yè)發(fā)揮科技創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，不斷加強(qiáng)新品種、新工藝、新技術(shù)的開發(fā)、推廣和應(yīng)用，采用多種形式，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的科技培訓(xùn)，提高了農(nóng)民的科技文化素質(zhì)。龍頭企業(yè)發(fā)揮產(chǎn)業(yè)組織優(yōu)勢(shì)，采取股份合作或村企合一形式，建立“以企興村、以村促企、村企共贏”的新機(jī)制。龍頭企業(yè)要發(fā)展壯大，必須做到愛農(nóng)、重農(nóng)、支農(nóng)、帶農(nóng)，不坑農(nóng)不害農(nóng)、不與農(nóng)民爭(zhēng)利。第五是有利于農(nóng)村資源的整合。一方面，在農(nóng)業(yè)企業(yè)中，農(nóng)民就業(yè)容量比較大，就業(yè)農(nóng)民就多了一份工資收入。一是家庭承包經(jīng)營(yíng)；二是農(nóng)民的合作經(jīng)濟(jì)組織的入股經(jīng)營(yíng)；三是“公司+農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。兩出是農(nóng)產(chǎn)品出農(nóng)村，富余勞動(dòng)力出農(nóng)村。當(dāng)前我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的優(yōu)勢(shì)：一、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的有效途徑。同時(shí)，在農(nóng)村教育中，要加強(qiáng)法制教育，提高農(nóng)民群眾的法律意識(shí)，使他們自覺的運(yùn)用法律武器來(lái)保障自身的文化權(quán)益。中國(guó)農(nóng)村新文化的建立，需要在以現(xiàn)代化文化為背景下，通過(guò)先進(jìn)文化的改造，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的創(chuàng)新、飛躍，真正發(fā)揮農(nóng)村文化管理者的主體意識(shí)，從適合本地區(qū)農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)來(lái)吸納發(fā)達(dá)地區(qū)，發(fā)達(dá)領(lǐng)域的先進(jìn)文化，在文化交流中實(shí)現(xiàn)不同地區(qū)文化的最優(yōu)化融合。（三）加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，提高文化管理的水平與效能。同時(shí)，通過(guò)外種渠道、層次、形式，發(fā)展農(nóng)村的先進(jìn)文化，引領(lǐng)農(nóng)民傳統(tǒng)生活方式的改變。（二）推