【正文】 參考文獻(xiàn)：書籍：《媒介素養(yǎng)引論》單曉紅浙江大學(xué)出版社波茲曼“媒介即隱喻“理論的文化解讀張穎吉首大學(xué)以《娛樂至死》的視角審視當(dāng)今電視的娛樂化吳斐浙江大學(xué)“娛”還是“愚”?——讀《娛樂至死》龍亞莉湖北民族學(xué)。也沒有人為我們今天流逝掉的時(shí)間，痛哭。信息過剩的時(shí)代里，你怎樣保護(hù)自己的頭腦？這真的是值得每一個(gè)人思考的問題。關(guān)上電視，他們發(fā)現(xiàn)除了少了一個(gè)搞笑的渠道，少了一點(diǎn)聚會(huì)時(shí)候可以共同談?wù)摰脑掝}，什么也沒少。書的后面幾個(gè)章節(jié)，還提到了一個(gè)試驗(yàn)，號(hào)召人們一個(gè)月不看電視，以期發(fā)現(xiàn)電視的存在讓人們錯(cuò)過了生活中的什么更為重要更需要細(xì)膩體會(huì)的事件和情感。我們可以在書中獲取精神食糧，重新拾起遺失已久的各類知識(shí)和處世態(tài)度。一個(gè)沒有思考，沒有觀點(diǎn)，沒有認(rèn)識(shí)，只有畫面，只有歡笑的生活是什么？是娛樂！“我們將毀于我們所熱愛地東西！”這句話時(shí)時(shí)警告著我，我們的一切行為都已成為娛樂地附庸，我們終將在多姿多彩地畫面中消亡?！彪S著印刷機(jī)時(shí)代地結(jié)束，電視時(shí)代地開始，我們走進(jìn)娛樂時(shí)代?！悴皇潜魂P(guān)在監(jiān)獄里無所事事，你是自由自在地在不停地做無謂的事情。這是否就是《娛樂至死》這本書里所說的，我們被我們所熱愛的媒介，隔斷到一個(gè)沒有過去，沒有未來，只有當(dāng)下，只有眼前的熱鬧，這樣一種狀態(tài)中呢？這樣的狀態(tài)中，你絕對(duì)不用擔(dān)心沒有事情做，相反，你有很多很多的事情可做，忙都忙不完。晚上在博客上涂抹幾筆，呻吟幾聲，下幾盤斗地主，于是一個(gè)晚上又過去了。打開電腦，你也不必?fù)?dān)心沒有事情做，有各式各樣的門戶網(wǎng)站，一定還有那么三兩個(gè)你混習(xí)慣了的論壇，還有你玩順手的游戲，、MSN、新聞、圖片、服飾搭配、網(wǎng)上購物、同學(xué)錄、三五個(gè)郵箱、三兩盤魔獸??看看有什么news，一圈輪下來，刷新幾下，喝杯咖啡，一個(gè)上午，輕而易舉就過去了。也許不單單是電視，中國人對(duì)于電腦網(wǎng)絡(luò)的癡迷程度，應(yīng)該是書中的美國人所沒有的。從幾年前的《環(huán)珠格格》，到超女、快男、紅樓??紅遍大江南北，舉國歡慶。中國人目前就正在陷于一場全民娛樂活動(dòng)的鬧劇中。前者形成桎梏，阻礙人類思想的自由自在地發(fā)展；而后者讓人類沉淪，從此不思進(jìn)取。另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲。世界仿佛陷入了娛樂的死循環(huán)里，垂死掙扎。我們每天瀏覽無數(shù)或歡喜或悲傷或有趣或無聊的帖子，芙蓉姐姐天仙妹妹演完一出又一出，某女很傻很天真…我們用“灌水”、“頂”、“挺”、“某某到此一游”等無意義的詞匯作著所謂的回應(yīng)。四網(wǎng)絡(luò)——無底的娛樂深淵按波茲曼的理論延續(xù)下去，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)更是一個(gè)無底的娛樂深淵。這就是媒介?！笔前?，正是媒介的“隱”，讓它的介入往往是以“潤物細(xì)無聲”的姿勢(shì)，不為人所注意，就像我們會(huì)忽視掉鐘表于時(shí)間對(duì)我們的奴役一樣，鐘表對(duì)時(shí)間的控制是上帝都成了輸家。在這里，波茲曼自己說，這里的“隱喻”是對(duì)“訊息”的修正——“因?yàn)檫@個(gè)表達(dá)方式（麥克盧漢的表達(dá)）會(huì)讓人們把信息和隱喻混淆起來。幾乎完全相同的句式，讓人自然而然地想起麥克盧漢那句經(jīng)典的“媒介即訊息”，這句起初看起來無厘頭似的陳述句，細(xì)細(xì)想來卻茅塞頓開。三關(guān)于“隱喻”。在此之前，我甚至都沒有想過“我們將毀于我們所熱愛的東西”這個(gè)現(xiàn)在看來果敢且似乎愈發(fā)情理之中的命題。剛開始時(shí)，我還驚詫于此，可隨著閱讀的漸漸深入，我對(duì)此圖片越來越心領(lǐng)神會(huì)，一點(diǎn)一點(diǎn)感受到其振聾發(fā)聵的內(nèi)涵。而應(yīng)對(duì)危機(jī)的第一步，就是要采取切實(shí)有力的措施，避免我們的文化在娛樂化的時(shí)代成為“庸俗的垃圾”！第五篇：《娛樂至死》讀書筆記《娛樂至死》讀書筆記我將從六個(gè)方面來表達(dá)我對(duì)此書的一些觀點(diǎn)一不可忽略的封面書封面上的那張圖片——一家四口圍坐在電視機(jī)面前，可每個(gè)人都獨(dú)獨(dú)缺了最重要的頭部。在本人看來，人類社會(huì)是否最終會(huì)“娛樂至死”，仍無法做一定論。面對(duì)當(dāng)下大眾傳媒被技術(shù)壟斷的事實(shí)，我們可能無能為力，但如果我們對(duì)技術(shù)的歷史與社會(huì)心理學(xué)有更清醒的理解，就有可能控制我們自己對(duì)技術(shù)的使用，而不至于完全被技術(shù)擺布。更為嚴(yán)重的是，部分中國網(wǎng)絡(luò)新聞、教育似乎也在一點(diǎn)點(diǎn)倒向娛樂至死。信息時(shí)代的來臨使得民眾話語權(quán)有了極大的改善，正當(dāng)我們開始極力謳歌網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的自由性時(shí)，中國的大眾傳媒文化似乎也朝著娛樂化的方向狂奔而去。這種“誰火就滅誰”的監(jiān)管方式,不僅反映出管理層面上的捉襟見肘,更顯示出當(dāng)下電視傳媒的尷尬處境。四、中國的大眾傳媒文化會(huì)娛樂至死么？極具戲劇意味的是，就在本人閱讀《娛樂至死》一書時(shí)，國家廣電總局下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)電視上星綜合頻道節(jié)目管理的意見》,明確提出從明年1月1日起,34個(gè)電視上星綜合頻道要提高新聞?lì)惞?jié)目播出量,而各衛(wèi)視每周的娛樂節(jié)目不能超過兩檔。但今天的現(xiàn)實(shí)再次給波茲曼的期許破了一盆冷水，網(wǎng)絡(luò)編程只是少數(shù)專業(yè)工程師的職責(zé)，普通網(wǎng)民，包括兒童在內(nèi)經(jīng)過十分簡單的訓(xùn)練，便可享受網(wǎng)絡(luò)帶來的更具刺激性的娛樂內(nèi)容。在互聯(lián)網(wǎng)還沒有大行其道的1985年，波茲曼對(duì)互聯(lián)網(wǎng)還存在著一些幻想，他認(rèn)為：“為了設(shè)計(jì)電腦編程，人們基本上必須學(xué)習(xí)一種語言，這意味著人們必須掌握復(fù)雜的分析技能，類似于一個(gè)完全有文化的人需要具備的技能。在兒童與成人合一成為“電視觀眾”的文化里，政治、商業(yè)和精神意識(shí)都發(fā)生了“孩子氣”的蛻化降級(jí)，成為娛樂，成為幼稚和膚淺的弱智文化。而電視時(shí)代的來臨則重新填平了這條鴻溝，兒童不再需要長期的識(shí)字訓(xùn)練就能夠與成人一起分享來自電視的信息，兩者之間的文化分界被拆解了，于是，童年便消逝了。而在印刷技術(shù)普及之后，文字閱讀使得兒童不得不經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)期的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，在“長大成人”之后才能夠獲得屬于成人的知識(shí)。所謂“童年的消逝”并不是說特定生理年齡的生命群體不復(fù)存在，而是指“童年”作為一種特定的文化特征已經(jīng)模糊不清。在電視機(jī)制造的“娛樂至死”的時(shí)代里，人們習(xí)慣于根據(jù)電視構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”來認(rèn)知世界和與人交往，電視深刻地改變了人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，重新定義了人們的會(huì)話內(nèi)容，如同波茲曼在書中所舉關(guān)于鐘表的實(shí)例一般，新媒介對(duì)于文化隱蔽但無比強(qiáng)大的暗示力量是多么的恐怖，一旦我們的文化和思維被這種構(gòu)建在技術(shù)壟斷上的會(huì)話工具所奴役，娛樂至死也就指日可待了。麥克盧漢在“媒介即訊息”中指出：和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)感情的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號(hào)。波茲曼“媒介即隱喻”的觀點(diǎn)受到其前輩麥克盧漢的深遠(yuǎn)影響。事實(shí)上，更嚴(yán)重的問題在于，如果一個(gè)民族的文化語境被周而復(fù)始的娛樂所充斥，而喪失了深層次自我思考和反省的空間和能力，理性的思考逐漸被如孩童般幼稚簡單的世界觀、價(jià)值觀、人生觀所代替，那么這個(gè)民族將危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)在劫難逃。奧威爾所處的時(shí)代，人們剛剛走出戰(zhàn)爭的陰影，在社會(huì)心理上普遍有一種對(duì)極權(quán)的恐懼以及安全感的缺失，奧威爾的預(yù)言便只注重極權(quán)主義對(duì)信息的控制。久而久之，包括宗教、政治、新聞在內(nèi)的一切社會(huì)生活領(lǐng)域都漸漸地趨向于娛樂化，電視里的世界重新定義了人們理解世界的方式，人們?cè)谥饾u喪失深度思考的過程中，變得“低智商”，波茲曼擔(dān)心一個(gè)“無腦化”的公民時(shí)代就此來臨。電視媒介的出現(xiàn)，極大地改變了人們與世界互動(dòng)的會(huì)話方式。事實(shí)上，赫胥黎和波茲曼并不是特別擔(dān)心紛繁冗雜的信息蜂擁而至，因?yàn)殡S著技術(shù)的不斷進(jìn)步，信息收集渠道和更新速度的改善，勢(shì)必導(dǎo)致信息的冗余。隨著1984年的到來，美國處處歌舞升平，奧威爾的預(yù)言已經(jīng)落空。奧維爾所擔(dān)心的是“強(qiáng)制禁書的律令”，是極權(quán)主義統(tǒng)治中文化的窒息；而赫胥黎所憂慮的是我們“失去禁書的理由，因?yàn)闆]有人還愿意去讀書”，這使得文化在欲望的放任中成為庸俗的垃圾。奧威爾的《1984年》，一是赫胥黎的《美麗新世界》。作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究能力甚差的普通學(xué)生，本人無法對(duì)《娛樂至死》及波茲曼的著作思想有任何統(tǒng)領(lǐng)全篇、高屋建瓴的論述，下面僅就閱讀中幾處頗有感觸的地方聯(lián)系實(shí)際抒發(fā)自己的感想。今天再重拾波茲曼娛樂至死的論斷，作為中國的傳媒文化研究者完全可以將其內(nèi)化為對(duì)中國當(dāng)下傳媒現(xiàn)狀的警示預(yù)言?！秺蕵分了馈烦蓵?985年，那是一個(gè)電視為王，而電腦還未開始大行其道的時(shí)代，美國人沉浸在電視這種全新的大眾傳媒帶給他們的刺激和麻痹之中，社會(huì)文化和公眾話語的一切幾乎都是圍繞著娛樂展開的。無論如何，作為新聞專業(yè)的學(xué)生，能由《娛樂至死》聆