【正文】 但如果人類喪失了安靜閱讀和深入思考的習(xí)慣，社會也就止步不前了，如此長久以往，其結(jié)果比娛樂至死還要痛苦，因為我們將在原地被歷史和時空拋棄。也許，文化拯救的希望就在于人類不斷的自我反省之中，在于認真聆聽波茲曼式的警世危言之中。結(jié)語對于當(dāng)下中國大眾傳媒文化管理制度的生硬和娛樂化傾向，必須重申的是，奧威爾和赫胥黎、波茲曼的警示都值得我們深思。過度娛樂的節(jié)目四處橫行，大多充滿著以三俗面目取悅進而麻痹受眾的內(nèi)容，曾經(jīng)的“超級女聲”，今天的“非誠勿擾”，都是“個性”的典范。中國曾長期處于奧威爾所說的“老大哥”時期，民眾的話語權(quán)被壓制，信息流通不暢，思想遭到禁錮，意向表達極為不自由?；仡檹V電總局不長的禁令史就會發(fā)現(xiàn),幾乎每一次禁令都遵循著 “娛樂化—火爆—打壓—新的娛樂化”的路徑。某種程度上，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)將技術(shù)壟斷時代大眾媒介文化的隱喻作用發(fā)揮地淋漓精致，這無疑成為我們需要面對的又一更嚴(yán)峻的課題?！痹诓ㄆ澛磥?，似乎電腦是一個比電視更能定義一個人的智力的媒介。而這正是《娛樂至死》的主題。童年的消逝——波茲曼明確指出——也可以表述為“電子信息環(huán)境正在使成年消逝”。這就在童年與成年之間建立了一道文化鴻溝。在中世紀(jì)的歐洲，社會傳播模式以口語為主導(dǎo)，兒童與成人之間沒有交往的技術(shù)性困難，“童年”并不存在。三、童年的消逝與互聯(lián)網(wǎng)時代提到《娛樂至死》，就不能不談及波茲曼“媒介批判三部曲”中另外一部與之緊密相關(guān)的著作——《童年的消逝》，正是在意識到美國文化定義中的童年在慢慢消逝的重大危機，波茲曼才有了娛樂至死的論斷?；仡櫭浇榈母?lián)Q代史，口頭傳播塑造了《荷馬史詩》不可復(fù)制的神話，印刷媒介的出現(xiàn)要求人們必須以具象的、嚴(yán)謹而富有邏輯的文字材料來進行理性的思考，而到了電視機主宰人們生活的時代，持續(xù)不斷的畫面沖擊使人們沒有時間在接受信息后思考問什么和怎么樣等等之類深層次的問題，久而久之，人們變?yōu)殡娨晜鞑?nèi)容的被動接受者，甚至奴隸，喪失了獨立思考的能力。1954年，波茲曼還是一名在讀的研究生，當(dāng)時的麥克盧漢仍是一名并不太出名的英文教授，但其“媒介即訊息”的論斷使波茲曼受到了極大的啟發(fā)。二、“媒介即訊息”和“媒介即隱喻”《娛樂至死》一書的結(jié)構(gòu)非常簡潔，只有兩篇，第一篇《媒介即隱喻》中，波茲曼詳細闡釋了其關(guān)于“媒介即隱喻”的觀點：媒介能夠以一種隱蔽卻強大的暗示力量來“定義現(xiàn)實世界”，其中媒體的形式極其重要，因為特定的形式會偏好某種特殊的內(nèi)容，最終會塑造整個文化的特征。而波茲曼和赫胥黎只看到了無用信息像病毒一樣擴散。上述三位學(xué)者的擔(dān)憂不無道理，不過在本人看來，無論是奧威爾的極權(quán)主義預(yù)言，還是波茲曼和赫胥黎的娛樂至死之憂慮，與作者身處的現(xiàn)實時代有著極其大的聯(lián)系，其視野難免偏頗。變化多端、色彩斑斕的動態(tài)畫面給予受眾以極大的視覺刺激，為了保證刺激的持續(xù)性，電視畫面必須拋棄如印刷媒體那般的深度思考，只一味地提供娛樂性夠強的內(nèi)容。比起信息數(shù)量的變化，他們更擔(dān)心的是新傳播技術(shù)壟斷下的人類世界將會進入“去思考”的狀態(tài)。波茲曼相信，赫胥黎的預(yù)言則可能成為現(xiàn)實，文化將成為一場滑稽戲，等待我們的可能是一個娛樂至死的“美麗新世界”，在那里“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。前者恐懼于“我們憎恨的東西會毀掉我們”，而后者害怕“我們將毀于我們熱愛的東西”。在《1984年》中，奧威爾設(shè)想在1984年，人們會完全處于集權(quán)主義暴政的統(tǒng)治下，“老大哥”無處不在，監(jiān)視人們的一舉一動；而赫胥黎在《美麗新世界》中的擔(dān)憂恰恰與之相反，在他的描述中，人們將成為壟斷基因公司和政客手中的玩偶，從而喪失思考和創(chuàng)造的能力，把一切都交給了統(tǒng)治者。一、關(guān)于奧威爾和赫胥黎的預(yù)言波茲曼在《娛樂至死》前言中，就別有用心地為讀者呈上兩則著名的“反烏托邦”預(yù)言，一是喬治開篇講了這么多，只是想說明兩點；一，波茲曼的著作具有明顯重要的當(dāng)代價值，我們有必要重讀和思考；二，對于已進入娛樂化時代的中國大眾傳媒文化來說，必須在思考《娛樂至死》中趕快警醒，別讓我們的主流文化成為娛樂化語境下的“庸俗垃圾”。而如今26年之后，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)已如當(dāng)年的電視一樣普及的時候，中國的傳媒文化卻在是否娛樂至死的邊緣搖擺不定。合上書本，反觀中國今天的大眾傳媒文化，我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)，波茲曼的剖析和警示依舊發(fā)人深省。波茲曼才漸漸成為新聞傳播學(xué)界膾炙人口的姓名。2003年10月，波茲曼因為嚴(yán)重肺癌離開人世，當(dāng)時的美國媒體紛紛對這位在傳媒文化界充當(dāng)著瞭望者角色的研究者和批評家給予極高的肯定，遺憾的是，對于傳播學(xué)術(shù)研究仍處在成長階段的中國來說，國內(nèi)幾乎沒有任何報道關(guān)注。在開始長篇累牘地抒發(fā)個人感想之前，有必要對波茲曼的人生作一簡單梳理，由此表達本人對這位已經(jīng)因病逝去的學(xué)者一點微不足道的敬意。在這里，本人并不想為國外的學(xué)者歌功頌德，但僅就對傳播理論的繼承和創(chuàng)新作出巨大努力的尼爾在《娛樂至死》這本書中，他用樸實直白，而又滿懷幽默睿智的語言將讀者悄然引入20世紀(jì)80年代美國人人為電視娛樂而瘋狂、而沉淪的時代，如此嚴(yán)肅的大眾傳播話題在他的娓娓道來中，深深地抓住了讀者的思想和心智，閱讀的過程如同在聽他講述一個看似有趣的社會文化故事。當(dāng)下許多學(xué)術(shù)研究專著要么過于晦澀，比比皆是的專業(yè)詞匯拉遠了作者與讀者之間的距離；要么只是某作者為了完成出書任務(wù)，將一堆膚淺的資料堆砌了事。波茲曼是在本人所知的所有學(xué)術(shù)理論作家中最會講故事的一個，本人幾乎是第一次只花很少的時間便看完了一本經(jīng)典的新聞傳播學(xué)術(shù)專著。第五篇：最新《娛樂至死》讀書筆記娛樂至死時代：莫讓文化成為“庸俗的垃圾”——《娛樂至死》讀書筆記李歡開篇想說的?！秺蕵分了馈纷屛覀兠靼祝承┬畔⑿问綄ξ幕怯袣Φ?，應(yīng)該警惕和遠離這些信息形式；信息自由是把雙刃劍，在信息泛濫的今天，保持思考和獨立判斷的能力，保持理性是多么重要的一件事情。我們并無必要因作者的上述憂慮而如劍芒在背，畢竟書本寫作的社會背景與我們所處的環(huán)境不同。他認為，只有深刻持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才可能對電視或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。波茲曼在書本最后憂慮之至：“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。在網(wǎng)絡(luò)上，準(zhǔn)確的文字已經(jīng)落伍，幼稚和臆語是流行語言；報紙文字總是很短，閱讀者大多有這種感覺，超過一千字的新聞，現(xiàn)在基本是看不下去了，照片、圖片和圖像越來越多；雜志的視覺刺激就更尋常了，很多時候我們挑選一本雜志，只是因為它給了我們美好的視覺享受。他們在看電視新聞的時候，會不會比任何其他觀眾群體更覺得，所有關(guān)于殘暴行為和死亡的報道，都和廣告一樣稍縱即逝，不必當(dāng)回事，不必做出理智的反應(yīng)。），沒有人會因為播音員在播完印度洋海嘯、伊拉克戰(zhàn)爭，或者911恐怖事件的新聞之后，說一聲“精彩廣告后我們再見”而不適應(yīng)。所以，電視觀眾看見的是沒有背景，沒有結(jié)果，沒有價值，沒有嚴(yán)肅性的新聞，新聞成了娛樂。正如我們所熟悉的，這個詞通常用于切換新聞，提醒我們剛剛看到的新聞，和我們將要看到的東西并無關(guān)聯(lián)。電視選秀，就是純粹的娛樂，不需要思考，不需要意義。按照作者的分析，電視的技術(shù)特點，決定了它無法也不需要思考，你在電視上思考，觀眾在這過程中就沒有東西可看，而觀眾一旦思考，就會錯過接下來如