【正文】 劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對社會秩序的基本確認(rèn)。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害；（4）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。在公共利益和個人利益不一致的時候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號，對公民個人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。（4）墨子的政治學(xué)說則以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。（2）法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。（4）從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。它包括如下內(nèi)容：一是尊重不同的思想和信仰；二是妥協(xié)精神；三是每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。3．市民社會：是指一個國家或政治共同體的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。,它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物現(xiàn)代國家的選舉原則主要有(ABCD)”第三條道路”(AD)精英民主理論所指的精英是指(CD)上最優(yōu)秀的人物，普通大眾相對應(yīng)的一個群體． Ａ．文化Ｂ．經(jīng)濟(jì)Ｃ．政治Ｄ．道德6（、B）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素Ａ．組織Ｂ．能力素質(zhì)Ｃ．身份資格Ｄ．理論與策略馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（ABCD）Ａ．經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)Ｂ．根本問題是政治權(quán)利Ｃ．有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)也是藝術(shù) Ｄ．一種具有公共性的社會關(guān)系共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（D）政黨的典型Ａ．核心會議型 Ｂ．支部型Ｃ．單位化 Ｄ．代表性民主的限度包括（ACD）Ａ．以不生產(chǎn)多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度 Ｂ．以不干涉政黨活動為限度Ｃ．以不干涉社會自主為限度 Ｄ．以不侵入私人領(lǐng)域為限度（B）的存在形成了對＂公權(quán)＂和＂私權(quán)＂進(jìn)行劃分的根本理由Ａ法律Ｂ．利益Ｃ．階級Ｄ．國家三、名詞解釋：1．民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。在所有不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（C）是最通行的制度模式A．直接民主B。4,經(jīng)驗事實表明（權(quán)力）的濫用是社會動蕩的根源5,（政治社團(tuán)）是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系的主觀要素。2,根據(jù)（權(quán)利制約）思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)利的各個國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。這本書使我看到了，如果把人性中的惡，極端化為一般情形時，所推演出得“不擇手段”論,為什么現(xiàn)實世界中有很多人，很多事符合馬基雅維利的論述，就是因為人類是存在所說的這些缺陷和問題的；但是應(yīng)該看到，人類性格中依然存在善的力量，正義和良知，惡的欲望和善的良知互相作用，就形成了現(xiàn)實生活中的每一個復(fù)雜的個體我們。所以，應(yīng)當(dāng)懷疑一切人，組織耳目對之暗中監(jiān)視，網(wǎng)羅黨羽排除異己，設(shè)置職權(quán)相互牽制??。還有，君主為了保持權(quán)力的自主性，絕不可相信任何人；不可對別人吐露真心，不可指望別人對你誠實，更不可把命運系于別人身上。君主平常應(yīng)當(dāng)不露聲色，對凡事裝作懵懂無知，避免讓下屬了解自己，但對下屬自己心中要了如指掌，隨時操縱他，并且動用殺伐大權(quán)。獎賞別人的事應(yīng)當(dāng)親自出面，以免讓下屬行私惠。但有時又有必要讓人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是說，統(tǒng)治者在公開場合應(yīng)表現(xiàn)出愛民如子和仁慈寬厚的樣子。馬基雅維里有句名言：“只要目的正確，可以不擇手段”。人應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，象獅子那樣殘忍，象狐貍那樣狡詐。人都是“忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利欲熏心的”；即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因為作惡事更有利于自己，講假話更能取悅于別人。馬基雅維里認(rèn)為，人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左右，趨利避害，自私自利。他的君主論雖然篇幅最小，但卻是他的所有著作中最有影響力的。結(jié)合本案例，你認(rèn)為對政治權(quán)利而言，權(quán)力制約與道德制約哪個更好？如何制約政治權(quán)利？ 答案:一,我認(rèn)為對政治權(quán)力而言,權(quán)力制約與道德制約都很重要,權(quán)力制約是外力作用,道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省,聯(lián)系香港財政司司長梁錦松買車**這一案例,我認(rèn)為權(quán)力制約更好,制約政治權(quán)力,應(yīng)從以下幾個方面著手:,健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系.(1)完善規(guī)范權(quán)力主體方面的立法.(2)抓緊行政程序立法.(3)完善廉政方面的法律.(4)完善監(jiān)督方面的法律,必須加以分解,交由不同的部門和人員交叉分工序行使,使之在分工序行使權(quán)力的過程中互相監(jiān)督制約,從而改變由同一部門或同一個人多項職能攬于一身,教育手段,法律手段等多種方法和途徑深入宣傳,廣泛發(fā)動,在提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上采取硬性措施,建立有力的監(jiān)督機(jī)構(gòu).(1)在現(xiàn)有體制下,黨的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)應(yīng)充分發(fā)揮組織,協(xié)調(diào)作用,以使各監(jiān)督機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)行動,形成監(jiān)督合力.(2),設(shè)立“行政監(jiān)察委員會”,(3)在紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上,強(qiáng)化其垂直領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系,逐步過渡到以垂直領(lǐng)導(dǎo)為主,以保證其獨立履行監(jiān)督職權(quán),不受其他行政機(jī)關(guān),其途徑和方式包括有公民監(jiān)督,最廣泛的監(jiān)督方式。隨即梁錦松于1月購買一輛私家車之舉受到質(zhì)疑。國際政治主要包括國際政治理論、國際組織、國際法、國際戰(zhàn)略研究、外交學(xué)、區(qū)域政治和各國政治研究、世界政黨研究、國際關(guān)系史、中國對外政策等。政治制度主要包括中國政治制度史、外國政治制度史、當(dāng)代中國政治制度、資本主義國家政治制度、中國政府與政治、中國地方政府、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、中國共產(chǎn)黨的建設(shè)論及監(jiān)察與監(jiān)督理論、中國監(jiān)察和監(jiān)督制度史、中國選舉制度、外國選舉制度、一國兩制理論等。我國的政治學(xué)目前大體上是按照政治學(xué)基本理論、政治思想、政治制度、行政管理和國際政治五大類來劃分其基本內(nèi)容的：政治學(xué)基本理論主要包括政治學(xué)原理、馬恩列斯（馬克思、恩格斯、列寧、斯大林）政治學(xué)經(jīng)典著作研究、毛澤東政治學(xué)經(jīng)典著作研究、政治管理學(xué)、政治心理學(xué)、政治社會學(xué)、比較政治學(xué)等。政治學(xué)是一門獨立的學(xué)科，它要求人們以客觀政治關(guān)系為研究對象，以科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法從事研究，其研究的科學(xué)成果和結(jié)論對于人們認(rèn)識政治現(xiàn)象，掌握政治規(guī)律起著巨大的指導(dǎo)作用。政治學(xué)同時又是以探求政治關(guān)系的發(fā)展規(guī)律作為研究的目標(biāo)和任務(wù)的。政治學(xué)以政治關(guān)系作為研究對象。政治學(xué)顧名思義，就是研究政治的科學(xué)。（6）同意原則，根據(jù)自由主義觀點，權(quán)威和社會關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。（4）平等原則，自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價值性。（2）自由原則, 個人自由是自由主義的核心價值。五、論述題（20分）試述自由主義所遵循的基本原則。（3）道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？答：（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對苛政、刑律治天下。（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為。政治參與的基本特征是什么？答：（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。四、簡答題（每題8分，共計32分）寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內(nèi)容？答：寬容和理性精神是現(xiàn)代文明的精神實質(zhì)。君主制：是指以世襲和終身任職的君主等為國家元首，并由君主全部或部分、實際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。Ａ核心會議型 （ACD） “私人領(lǐng)域”為限度10.（A）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。 ，概括起來認(rèn)為政治主要是（ABCD）。 （C）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個群體。 (ABCD) 4.“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會主義的第三種選擇的思想。在所有不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（C）是最通行的制度模式。6.（憲政建設(shè)）是實現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。,（權(quán)力）的濫用是社會動蕩的根源。（權(quán)力制約）思想,可以通過對國家權(quán)力的功能劃分,在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。在反對官僚主義的斗爭中，各級工會要切實發(fā)動和組織職工積極參加民主管理，加強(qiáng)對各級領(lǐng)導(dǎo)干部的民主監(jiān)督，更好地發(fā)揮工會在社會主義民主建設(shè)中的作用。在工礦企業(yè)，實行廠長負(fù)責(zé)制以后，如何充分發(fā)揮職工群眾的監(jiān)督作用，是需要認(rèn)真加以研究的。這樣，一方面可以防止官僚主義者進(jìn)行打擊報復(fù)，另一方面可以防止用無政府主義的手段來對付官僚主義，從而有效地發(fā)揮群眾的監(jiān)督作用，有效地克服官僚主義。讓被監(jiān)督者保障群眾的監(jiān)督權(quán)，就像讓老鼠保障貓的權(quán)利一樣，這種保障只能是一觸即破的肥皂泡。”要克服官僚主義，就必須實行這種自下而上的監(jiān)督、審查，充分發(fā)揮人民群眾的監(jiān)督作用。斯大林同志曾經(jīng)說過：“自下而上的審查，即由群眾、由被領(lǐng)導(dǎo)者來審查領(lǐng)導(dǎo)者，指出領(lǐng)導(dǎo)者的錯誤，指出改正這些錯誤的辦法?！睅资陙碚磧煞矫娴慕?jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，克服官僚主義，離不開廣大人民群眾的監(jiān)督。因此，要把干部，特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部真正置于人民群眾的監(jiān)督之下，關(guān)鍵就在于要把憲法和法律賦予人民的權(quán)力真正實行起來，保障人民群眾有權(quán)對搞特權(quán)、特殊化，玩忽職守，違法亂紀(jì)的干部，依法進(jìn)行檢查、控告、彈劾、撤換、罷免，要求他們在經(jīng)濟(jì)上退賠，并使他們受到應(yīng)有的紀(jì)律、法律處分。一方面，把干部置于群眾監(jiān)督之下沒有制度化、法律化，人民群眾的監(jiān)督權(quán)沒有切實的保證。亞里士多德專門著有,認(rèn)為政治學(xué)是人類最高的學(xué)問,因為它研究的是國家之善的問題,點,(群體),這就有一個問題:人類社會生活如何組織和安排才算不失為公平合理,即所謂”正義”?:,開放的胸襟和不斷接受新知的能力,有引導(dǎo)國家不斷進(jìn)步的使命感和抱負(fù),理智地參與現(xiàn)實政治生活,不受偏激情緒的左右,面對強(qiáng)者不猥瑣,面對弱者不欺凌.（1）試論現(xiàn)代社會中公共權(quán)力邊界問題的由來（2）政治體制改革與村民自治（3）論一體化民主決策模式（4）政治中的理性主義（5）中國農(nóng)村政治現(xiàn)狀和趨勢（6）對我國政治經(jīng)濟(jì)和外交問題的一些思考（7）對民主的歷史思索（8）保守的自由主義與激進(jìn)的民主主義（9）民主化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村關(guān)系（10）中產(chǎn)階級與民主制度（11）平等的民主觀與自由的民主觀（12）公民社會理念的由來及現(xiàn)實意義的思考（13）村民自治:中國民主政治的微觀社會基礎(chǔ)（14）論民主政體的政治穩(wěn)定功能答案2充分發(fā)揮群眾的監(jiān)督作用我們黨歷來強(qiáng)調(diào)，黨的干部必須自覺接受群眾的監(jiān)督。因此，政治學(xué)原理是政治學(xué)類和行政管理、公共管理類本科專業(yè)學(xué)生認(rèn)識政治現(xiàn)象的思想基礎(chǔ)，是政治學(xué)、行政管理學(xué)、公共管理學(xué)訓(xùn)練的起點《政治學(xué)原理》是對于政治現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論概括，是政治學(xué)科的理論靈魂和思想精華，是政治學(xué)科建設(shè)水平的標(biāo)志。政治學(xué)是一門獨立的學(xué)科，它要求人們以客觀政治關(guān)系為研究對象，以科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法從事研究，其研究的科學(xué)成果和結(jié)論對于人們認(rèn)識政治現(xiàn)象，掌握政治規(guī)律起著巨大的指導(dǎo)作用。政治學(xué)同時又是以探求政治關(guān)系的發(fā)展規(guī)律作為研究的目標(biāo)和任務(wù)的。政治學(xué)以政治關(guān)系作為研究對象。政治是人類過一種有組織的社會生活不可缺少的要素,從幾個人組成的小型團(tuán)體,到社區(qū)組織、行業(yè)協(xié)會和其他自治團(tuán)體,再到國家、地區(qū)或區(qū)域、乃至全球性的組織和活動,幾乎無不帶有政治性質(zhì),”家庭政治”、”辦公室政治”、”政府政治”、”非政府政治”、”國內(nèi)政