【正文】 總之，只要我們堅持全面、發(fā)展、聯(lián)系的觀點去對待每一事物，我們才能從真正的意義上做到像經(jīng)濟學家一樣思考，畢竟經(jīng)濟學教會了我們又一種思維方式。如果學經(jīng)濟學的只強調(diào)經(jīng)濟，學歷史的只強調(diào)過去，而不愿關心與之緊密像聯(lián)系的政治、文化等等，不知道事物存在著相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的互動關系，這樣的思維方式往往會走向片面的誤區(qū)。再比如，書中所舉硅谷離婚率低一事。相反，雖然下海后付出了高額的機會成本，但小王卻學到了許多在原先機關里學不到的東西，短期看在經(jīng)濟上并不上算，但長遠而論，卻可能會有大的發(fā)展前景，如若這樣，我覺得小王下海又未嘗不可。然而，現(xiàn)實生活中真的就是那么整齊劃一嗎？難道我們做每一件事，就都只僅僅考慮的是經(jīng)濟利益嗎？就拿《經(jīng)濟學是什么》一書中所舉的小王下海一事來說，小王下海一年賺了5萬元，由此經(jīng)濟學家就得出了由于機會成本大于所得利益，故結論是小王下海是得不償失。經(jīng)濟學家在研究許多問題時，都假設處在社會中的每一個人都是理性經(jīng)濟人，他們都以追求各自利益的最大化為最終目的。我自信，我會更多地用經(jīng)濟學的角度去思考現(xiàn)實問題，用成本、效益等經(jīng)濟學方法去安排和指導今后的工作和學習，一句話，像經(jīng)濟學家一樣思考。要讓資本和勞動充分地就業(yè)，流動到最適合他們的地方去，因此，交換能夠創(chuàng)造出額外的財富，任何有礙于自由交換的東西都有礙于財富的增加。誰妨礙了我們變富，答案可能就是我們自己。以經(jīng)濟學的基本觀點來看，窮是因為許多生產(chǎn)潛力不能發(fā)揮，因為人們的勞動沒有用在生產(chǎn)上，甚至用在了抵消別人勞動成果的努力上；更因為各種各樣的浪費普遍存在，耗掉了社會巨大財富。比如說，馬路上有人吵架，大家駐足觀看，必欲究其所以才肯走；紅燈搶行，十字路口亂作一團，彼此擠得動彈不得；開會時因某人未到，大家等上十幾分鐘這些現(xiàn)象我們已經(jīng)司空見慣了。我覺得，通過學習，最大的收獲就是對于現(xiàn)實問題又多了一種思考的方法，那就是從經(jīng)濟學的角度去觀察、去分析、去判斷。我們學習經(jīng)濟學并不是要用現(xiàn)成的理論去套現(xiàn)實問題，而是要學會一套分析這些問題的方法。正如約翰梅納德凱恩斯所說：經(jīng)濟學理論并沒有提供一套立即可用的完整結論。經(jīng)濟學家常常喜歡說這么一句話：學習經(jīng)濟學并不能保證你不站到領取救濟金的隊伍里，但至少可以讓你懂得為什么失業(yè)。人們認識世界的過程就是不斷地從實踐上升到理論，然后再把理論帶到實踐中去檢驗，并指導人們的實踐。然而，我們也應當清醒地看到，讀這本書僅僅是我們進入經(jīng)濟學這座科學圣殿的一個起點，一個入門，而現(xiàn)實問題往往又是十分復雜的，因此，要真正像經(jīng)濟學家一樣思考，還需要我們在今后的工作之余，多讀一些經(jīng)濟學著作和教材，多關心一些這方面的理論研究，扎扎實實地打好經(jīng)濟學的理論基礎，惟又這樣，才有可能像經(jīng)濟學家一樣思考。所以，要學會像經(jīng)濟學家那樣思考，這本書僅僅介紹的是一些最基本的概念、工具、方法和理論。經(jīng)濟學的構成有兩大部分，即微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。俗話說：工欲善其事，必先利其器，正確的思維方式要有豐富的知識做保障。我們也許達不到猶太人那樣的精明，但是，我們應該向這個方向努力，正如《經(jīng)濟學是什么》第一章的題目所說：像經(jīng)濟學家一樣思考。有專家說，猶太人是世界上最善于經(jīng)商的民族，當一個猶太人參觀一家企業(yè)的時候，他一邊聽解說員講解，他的大腦同時會像計算機一樣高速運轉，參觀結束的時候，不僅這家企業(yè)經(jīng)營的數(shù)據(jù)被他計算出來了，并且，如果他有意與對方合作，一整套的談判策略已經(jīng)成竹在胸?！督?jīng)濟學是什么》這本書，把經(jīng)濟學和非經(jīng)濟學專業(yè)人士、甚至普通百姓的距離拉近了。凡此種種，不一而足。例子講完了，平等與效率得選擇問題也就清楚了。從這里，我們既了解了市場的不同類型，即完全競爭、壟斷競爭、寡頭和壟斷；又懂得了什么叫單一價格，何為歧視價格；同時，對博弈論在市場經(jīng)濟中的作用也略知了一二。從這里，我們不僅知道了什么是效用；也明白了總效用和邊際效用為何物；還懂得了實現(xiàn)消費者均衡意味著什么。從這里，我們不僅知道了什么是需求定理，什么是供給定理；也明白了均衡價格、均衡數(shù)量為何物；還懂得了需求彈性和供求彈性的作用。這本書，就好像有人用一個個日常生活的例子與你拉家常，雙方越談越投機，不知不覺中，你就了解并熟悉了那些經(jīng)常在經(jīng)濟學家口中蹦出來的術語。在大眾迫切需要經(jīng)濟學知識，市場經(jīng)濟的發(fā)展又為經(jīng)濟學有了這么廣泛的接受對象提供了如此天賜良機的時候，這不能說不是一個遺憾。況且，如今的經(jīng)濟學已經(jīng)不是誰想學就可以學的了的，它那些陌生而又生硬的術語、極為復雜而深奧的數(shù)學模型，讓即使受過一般高等教育的讀者也敬而遠之，退避三舍。然而現(xiàn)實的問題是，不是我們不想學習經(jīng)濟學，而是無學習經(jīng)濟學之門；或者說，無法以我們可以接受的成本獲得經(jīng)濟學的知識。還有一個原因，那就是沒有一本通俗易懂的、與社會實際乃至日常生活緊密結合的經(jīng)濟學基礎性讀本，這一點，對于我這樣的文化水平不高且