【正文】 。力，榜樣力量（榜樣篇）博愛之源尊圣敬善，仁慈博愛。福，自我覺醒（自我篇）萬福之源身體發(fā)膚，受之父母。學(xué)院文化我們的愿景：讓千萬家庭感受幸福體驗(yàn)和諧之道我們的宗旨：發(fā)現(xiàn)美理解善傳播愛我們的理念：真誠感恩奉獻(xiàn)我們的使命：讓一千萬家庭獲得幸福四、幸福力課程系統(tǒng)幸福力課程系統(tǒng)，將幸福人生所需要的諸多元素、特質(zhì)和能力，經(jīng)過王天誠老師近十年的潛心研究，研發(fā)出以“家庭教育”為核心的系列課程：兩性（和諧之源）幸自我幸，兩性奧秘（夫妻篇）和諧之源和衷共濟(jì)，相合協(xié)調(diào)。三、幸福力學(xué)院學(xué)院簡介幸福力學(xué)院專注于幸福學(xué)的研究、致力于幸福學(xué)的傳播，立志將幸福文化傳播到千家萬戶，讓科學(xué)的幸福理念幫助我們更加幸福，讓每一個(gè)人都成為幸福使者，踐行善美！旨在促進(jìn)人生幸福、社會(huì)和諧，讓每個(gè)人身心更加健康、家庭更加美滿、事業(yè)更加順利，社會(huì)更加和諧，連接生命能量，開啟幸福智慧，從而實(shí)現(xiàn)人生品質(zhì)的升華！映象教育幸福力學(xué)院擁有一套包含完整理論和實(shí)用工具的流程、一套沿用10年并被驗(yàn)證真實(shí)有效并不斷豐富完善的教育體系、一個(gè)極富經(jīng)驗(yàn)和充滿激情的專業(yè)化教練團(tuán)隊(duì)，具備專業(yè)深厚的心理學(xué)、教育、培訓(xùn)、學(xué)術(shù)研究背景，擁有強(qiáng)大的國內(nèi)外優(yōu)秀導(dǎo)師合作團(tuán)隊(duì)。人生的災(zāi)難，教他學(xué)會(huì)了超越，學(xué)會(huì)了化解，學(xué)會(huì)了放下！他，本著生命的善，用心體驗(yàn)幸福之本源，幫助上萬人獲得重生、自信和靈魂的解脫。他是一位穿越靈魂的使者他深知幸福因?yàn)樗钪裁词遣恍宜蒙臍v程詮釋了幸福力孩子的夭折妻子的離開母親的去世生命在一次次的災(zāi)難中得到蛻變和升華王天誠老師不偉大，很平凡，但他身上散發(fā)著強(qiáng)大的正能量，時(shí)刻沖激著想要幸福的人們。洞察幸福的本源，看清一切阻礙回歸幸福本源道路上的假象，踏上前往幸福的道路。你是否總是追求財(cái)富，追求地位，但總是無法獲得內(nèi)心的寧靜？ 你是否家財(cái)萬貫，兒女成群，但總是感受不到家庭的溫暖？你飽讀詩書，車載斗量，但總是感覺內(nèi)心空虛？你發(fā)現(xiàn)夫妻之間總是吵吵鬧鬧，昨日的溫存已經(jīng)煙消云散？你發(fā)現(xiàn)孩子不再是快樂的源泉，而是無力的根源？你是否經(jīng)常有無力感、疲憊感和被困住的感覺，一直想改變卻力不從心？ ??想要解答這些迷惑，需要每個(gè)人走進(jìn)自己最內(nèi)在的精神世界，需要我們沖破自己長期在現(xiàn)實(shí)生活中積累的各種固化。同學(xué)們，我們從這些英雄少年身上，看到了中國的未來和民族的希望，看到了中國少年的“美德”。他們在絕境中選擇堅(jiān)持；在混亂中選擇秩序；在悲痛中選擇堅(jiān)強(qiáng)。今天的抗震救災(zāi)英雄少年，既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化精神和美德，又體現(xiàn)了現(xiàn)代人的氣質(zhì)和當(dāng)代中國少年的風(fēng)采?？拐鹩率繗鈮焉胶樱瑠W運(yùn)健兒揚(yáng)威賽場，航天英雄九天攬?jiān)?，中華兒女以嶄新的姿態(tài)豪邁地走向世界。作為小學(xué)生，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。中國古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。第四篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德講稿弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德講稿美德：指高尚的道德行為和優(yōu)良的道德品質(zhì)。中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德，并在無產(chǎn)階級(jí)革命精神及其理論指導(dǎo)下，終于取得了中國新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。1945年，毛澤東同志為了激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人和全國人民挖掉壓在中國人民頭上的帝國主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關(guān)的《愚公移山》的寓言。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。仁者，全體；四者，四支。其間，特別是作為宋明理學(xué)的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻(xiàn)最為突出。隨著歷史的發(fā)展，特別是到魏晉之后，官方、民間出現(xiàn)了道德認(rèn)識(shí)的不同觀點(diǎn)、不同主張，對(duì)“仁、義、禮、智、信”也進(jìn)行了多種闡述，進(jìn)行了新的創(chuàng)造和新的規(guī)范。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也?！栋谆⑼x》中寫道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。官方把“仁義禮智信”明確為整個(gè)國家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng)，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會(huì)議以后。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。文中的“誼”即“義”。把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒?！泵献拥囊馑际钦f，“仁、義、禮、智”這四個(gè)方面是我自身獨(dú)有的，并不是外界給我的，人就應(yīng)該有這樣的本質(zhì)和品德?！睹献?告子》篇寫道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。顯然老子倡導(dǎo)“仁”、“信”等道德操守。春秋末的老子提出人要“上善若水”。管子對(duì)這四個(gè)要素非?？粗?，稱“四維張則君令行”，“四維不張，國乃滅亡”，意思是說，這四大道德要素如果能夠弘揚(yáng)，君主的政令就能夠暢通，反之國家就要滅亡，從關(guān)系國家生死存亡的高度強(qiáng)調(diào)了這四大道德要素之重要。在漫長的歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)演變和文明的推進(jìn)，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。像這樣一種對(duì)“信”的認(rèn)識(shí)、對(duì)“信”的提倡、對(duì)“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來被人們所肯定、所推廣。《尚書》寫道：“信用昭明于天下”?！敦懹^政要》中唐代名相魏征說：“德禮誠信，國之大綱”，把“信”作為治國之大綱來加以強(qiáng)調(diào)。思誠者，人之道也。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點(diǎn)。意即說話要恪守信用。僖公二十五年》記載說：“信，國之寶也，民之所庇也”，意思是說統(tǒng)治者有“信”，是立國的根本，是老百姓得以生存的基礎(chǔ)。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強(qiáng)調(diào)不絕于書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學(xué)名著里面，也都強(qiáng)調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪。缺乏堅(jiān)定可靠和相互信賴這樣一種基礎(chǔ)，人們在自己的行為上也難以實(shí)現(xiàn)誠實(shí)和守信?！靶拧辈皇呛唵蔚恼\實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。孔子、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)是非、認(rèn)識(shí)善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個(gè)具有普遍意義的新的道德概念和價(jià)值取向，成為對(duì)人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。大家熟悉的《論語》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問題，那么就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣才能學(xué)到更多的知識(shí)，才是智慧之舉。孔子常說：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼?！爸恰保侵副媸欠?、明善惡和知己識(shí)人這樣的能力，即“智謀之力”。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。這說明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)