【正文】 如果不切實(shí)際,也行不通,看過(guò)作罷就是.。千萬(wàn)別為了分析出人物思想性格的不同,動(dòng)輒將某句話(huà)、某個(gè)詞“上綱”到對(duì)立面去任意發(fā)揮。這不是“古為今用”,而是作者自己借眾人之口說(shuō)的:“天下無(wú)難事,只怕有心人。所以,可以說(shuō)寶釵也是一位“好老師”。還有,為了鼓勵(lì)香菱,說(shuō)“原是詩(shī)從胡說(shuō)來(lái)”。這也罷了,原是詩(shī)從胡說(shuō)來(lái),再遲幾天就好了。當(dāng)香菱作成第二首,黛玉批評(píng)它“過(guò)于穿鑿”時(shí),寶釵就幫著說(shuō):“不像吟月了,‘月’字底下添一個(gè)‘色’字倒還使得。這也太厚此薄彼了!哪一個(gè)初學(xué)者不經(jīng)過(guò)老師出題目、自己寫(xiě)的階段?古之科舉、今之招生,不都是別人出題目的嗎?翻翻古人詩(shī)集,據(jù)別人出的題目或設(shè)定的范圍來(lái)寫(xiě)的作品還少嗎?怎么就不能出于“情”呢?以這樣苛刻的標(biāo)準(zhǔn)衡量,世上還有“真正意義上的詩(shī)人”嗎?與黛玉說(shuō)過(guò)“詩(shī)翁”的話(huà)不同,寶釵是說(shuō)過(guò)“呆子”的話(huà),那的確表現(xiàn)她的一貫的思想觀點(diǎn)和個(gè)性,以為女子不應(yīng)以讀書(shū)、吟詩(shī)、做學(xué)問(wèn)為要?jiǎng)?wù),但也不完全反對(duì)適當(dāng)?shù)貙W(xué)一點(diǎn)、做一點(diǎn),如眾人所說(shuō)的“玩”,否則她怎么會(huì)積極參加詩(shī)社活動(dòng),還能寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)呢?更重要的是要看寶釵的“呆子”說(shuō),是在嚴(yán)肅認(rèn)真地表示反對(duì),還是帶有打趣性質(zhì)的話(huà)。說(shuō)黛玉想作詠月詩(shī)而還未成,是“情”使之然。其實(shí),除了沒(méi)有開(kāi)設(shè)“詩(shī)歌培訓(xùn)班”,她教香菱學(xué)詩(shī),眾姊妹中誰(shuí)不知道?誰(shuí)又曾表示過(guò)不應(yīng)該或不服氣了?所以,這就不是讓她們走回到“大觀園”里。黛玉因?yàn)椴还膭?lì)寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)之路,不講“混賬話(huà)”(這樣的人歷史上從來(lái)就不少,古代的“洗耳翁”也許態(tài)度更激進(jìn)),就被劃入反封建“同盟軍”之列(其實(shí)她維護(hù)封建秩序處多多),于是竭力夸大其孤立無(wú)援的“悲情”處境。有一段時(shí)期,庸俗社會(huì)學(xué)等“左”的思潮盛行,分析《紅樓夢(mèng)》人物,就以是“反封建”還是“維護(hù)封建”劃界限,以確定此人是正面人物還是反面人物,以定褒貶。為什么呢?因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的觀點(diǎn)可能不同,受評(píng)《紅樓夢(mèng)》文章的影響的程度也各不相同。分析黛、菱等人物形象,要將她們放回到當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去,并結(jié)合她們的性格、經(jīng)歷、命運(yùn)來(lái)考惑,這話(huà)是對(duì)的。我很贊同“李文”標(biāo)題中所說(shuō)的讓她們“走回‘大觀園’”的話(huà),但大觀園里也能有好老師、好學(xué)生啊,不能一提這話(huà),必定是把她們當(dāng)成今天的“模范教師”“三好學(xué)生”,這是在“硬套”。否則既無(wú)必要,也不是今天的中學(xué)生所能完全領(lǐng)會(huì)的。在我看來(lái),香菱的第三首詩(shī),一點(diǎn)也不比釵、黛、湘的詩(shī)遜色,眾人稱(chēng)贊“這首不但好,而且新巧有意趣”的話(huà),也非言不由衷。因?yàn)檫@話(huà)概念不清楚:怎樣才算“真正意義上的好詩(shī)”呢?黛玉、寶釵寫(xiě)的詩(shī)算不算?是否要寫(xiě)成李白、杜甫那樣才算?如果大觀園女兒們的詩(shī)寫(xiě)成李白、杜甫那樣,《紅樓夢(mèng)》就毀了。既然如此,何不就以此為主線(xiàn),將必須講到的幾方面內(nèi)容串聯(lián)和組合起來(lái)?“李文”提到的幾種“教學(xué)內(nèi)容的確定”,其實(shí)都有講述的必要,只要位置擺得恰當(dāng),不以一概全就好了。一切都仍然是如此的真實(shí)可信、合情合理。這一點(diǎn)也是我們?cè)诜治鋈宋镄愿駮r(shí)必須注意到的。盛況不僅要表現(xiàn)在“三宣牙牌令”“兩宴大觀園”等物質(zhì)生活的豪奢上,也得寫(xiě)人物的精神文化生活,于是就有結(jié)社吟詠和香菱學(xué)詩(shī)等情節(jié)。所以,有人為作者設(shè)想的主題,至多只能說(shuō)是他自己的讀后感,其他人的讀后感則可能是另一種,比如說(shuō):“戰(zhàn)爭(zhēng)是多么的殘酷!人類(lèi)應(yīng)避免再發(fā)生類(lèi)似悲劇,必須堅(jiān)決維護(hù)世界和平。他一心想要重現(xiàn)第二次世界大戰(zhàn)的場(chǎng)景,所以設(shè)計(jì)了一個(gè)美國(guó)校級(jí)飛行軍官,飛來(lái)飛去,將德、英、美、蘇的首腦活動(dòng)都串聯(lián)起來(lái)。也許有人會(huì)覺(jué)得他說(shuō)錯(cuò)了,把“題材”當(dāng)成了“主題”,主題應(yīng)該是“正義終將戰(zhàn)勝邪惡”。西蒙諾夫創(chuàng)作的《生者與死者》三部曲長(zhǎng)篇小說(shuō),暢銷(xiāo)一時(shí)。所以,長(zhǎng)篇小說(shuō)的主題,往往就是它所選取的題材。至于這個(gè)故事是說(shuō)明“色空”觀念,還是封建制度的衰亡,他是不去想的。可長(zhǎng)篇小說(shuō),特別是像《紅樓夢(mèng)》這樣的作品,就不一樣。文章每一局部、段落,都圍繞著主題展開(kāi),并為其服務(wù)。從《紅樓夢(mèng)》中節(jié)選下來(lái)的文字,是與一篇主題明確的獨(dú)立文章完全不同的?？心崮取贰稄?fù)活》是愚蠢的地主階級(jí)的政治宣言嗎?曹雪芹的政治觀,我們不得而知,憑什么說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是他的政治宣言呢?《紅樓夢(mèng)》中是有對(duì)封建大家庭現(xiàn)狀的種種不滿(mǎn)和揭露,但同樣無(wú)可否認(rèn)的是,他也有留戀、惋惜和為大家庭不可挽回的沒(méi)落而灑下的“一把辛酸淚”。我們能說(shuō)巴爾扎克的小說(shuō)是?；庶h的政治宣言嗎?列寧推崇托爾斯泰小說(shuō),稱(chēng)他為“俄國(guó)革命的鏡子”,但不贊成他政治上宣揚(yáng)“勿以暴力抗惡”和“道德自我完成”的說(shuō)教,嘲諷他為“一個(gè)傻頭傻腦的地主”。文學(xué)創(chuàng)作更被認(rèn)為是如此。之所以這樣說(shuō),是因?yàn)闃O“左”思潮泛濫時(shí)期,包括“大躍進(jìn)”和“文化大革命”時(shí)期,不顧客觀事實(shí),不講科學(xué)態(tài)度,無(wú)限夸大人的主觀能動(dòng)性的現(xiàn)象,至今記憶猶新?！都t樓夢(mèng)》是曹雪芹的政治宣言??名著之所以是名著,就是因?yàn)樽髡呓杷鼇?lái)表達(dá)自己的政治觀、世界觀、價(jià)值觀。恩格斯有關(guān)“現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利”的論述,充分闡明了這一點(diǎn)——作品的客觀意義大于作者的主觀思想。但同時(shí)代寫(xiě)論文更強(qiáng)調(diào)其中的離合悲歡都是“按跡躡蹤,不敢稍加穿鑿”,以免“失其真?zhèn)髡摺?。其?shí),曹雪芹也提出過(guò)類(lèi)似的美學(xué)原則?！庇钟凶骷覍?duì)人說(shuō):“某某夫人居然自殺了!”自己創(chuàng)作的人物,連出嫁或自殺,都要寫(xiě)到后來(lái)才知道。記不得在哪本書(shū)中讀到過(guò)這樣的事——有人問(wèn)歌德:“你的《浮士德》的主題思想是什么?”歌德十分驚訝地回答說(shuō):“你怎么問(wèn)我呢?我怎么會(huì)知道呢!”意思或許是說(shuō),你該問(wèn)文學(xué)評(píng)論家去。那些將小說(shuō)的文學(xué)特性把握、發(fā)揮得最好的文學(xué)巨匠,或堅(jiān)持忠于現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)主義作家,從來(lái)不主張把自己的某種觀點(diǎn)強(qiáng)加在作品中,塞給讀者。凡此種種,豈是短時(shí)間內(nèi)能夠取得共識(shí)的?更重要的是,作者的思想、理念、政治觀在長(zhǎng)篇小說(shuō)中究竟是否起著主導(dǎo)作用呢?這要看他以什么方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。再說(shuō),現(xiàn)存的《紅樓夢(mèng)》不是曹雪芹一人寫(xiě)到底的,前八十回是打算寫(xiě)“紅樓夢(mèng)”的,后四十回卻改換成寫(xiě)“良緣夢(mèng)”了。曹雪芹既不是以宣揚(yáng)“色空”觀念為職責(zé)的佛家信徒,雖則他有時(shí)也借用這些詞或受到它的影響。再作進(jìn)一步解讀,分歧馬上出現(xiàn):有人說(shuō),這就是佛學(xué)所說(shuō)的“色即是空”觀念。別的且不說(shuō),就說(shuō)《紅樓夢(mèng)》主題吧,討論多年,未有共識(shí)。但要視有無(wú)必要而定,適可而止,不能反客為主,輕重倒置。聯(lián)系“整體”,當(dāng)然應(yīng)該,比如提一下香菱出身于官宦之家,自幼被拐賣(mài)的不幸遭遇。但光從那幾種教學(xué)設(shè)計(jì)看,這些毛病也并非不可避免,恐怕也有確定重點(diǎn)是否合適和是否“單打一”而不及其余的問(wèn)題。我沒(méi)有觀摩過(guò)那些老師的課,不敢隨便置評(píng)。我沒(méi)有中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn),也沒(méi)有留意過(guò)這方面的其他文章,只是從“李文”提出商榷的歸納中知道有多種教學(xué)設(shè)計(jì)。形象思維的過(guò)程自始至終都貫穿著豐富的藝術(shù)想像，大膽的想像可以使極平常的生活景象煥發(fā)出奇特的美感、美質(zhì)，令人耳目一新。恩格斯在評(píng)論德國(guó)詩(shī)人普拉頓的時(shí)候曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“寫(xiě)詩(shī)必須有大膽的想像。所以黛玉就說(shuō)，初學(xué)者看的詩(shī)少，措辭不雅，要放開(kāi)膽子去做，要有想像力才行。第三，要大膽創(chuàng)作，要敢于想像。要學(xué)就學(xué)一流的，學(xué)不到一流還可以成為二流，要是一開(kāi)始就學(xué)二流的，那只能學(xué)成三四流了。后來(lái)白居易取代了王維的位置，因?yàn)樗脑?shī)里面有一些反映勞動(dòng)階級(jí)的生活、思想等等，還有他的長(zhǎng)篇，如《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》都不錯(cuò)，但是以前一直是以李白、杜甫、王維三個(gè)人為首的。王維的五言律詩(shī)是最好的，除了杜甫，沒(méi)有人能趕得上他；七言律詩(shī)，杜甫的詩(shī)要是打一百分的話(huà)，恐怕要再找出一個(gè)八十分的都不可能，后來(lái)一個(gè)李商隱也還可以；七言絕句，那是不會(huì)有人寫(xiě)得過(guò)李白的了。誦讀就是學(xué)好詩(shī)歌的根基，這是提高鑒賞能力的根本途徑。隨著誦讀篇目數(shù)量的增加，你對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言感知能力就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，詩(shī)歌的閱讀水平也就會(huì)越來(lái)越高。黛玉讓香菱誦讀王維的五言律詩(shī)一百首，杜甫的七言律詩(shī)一二百首，李白的七言絕句一二百首。推崇女子，鄙棄男子，這就把幾千年來(lái)“男尊女卑”不正當(dāng)?shù)牡匚活嵉惯^(guò)來(lái)，這樣的思想認(rèn)識(shí)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)的“男尊女卑”“夫?yàn)槠蘧V”的倫理綱常是一個(gè)猛烈的沖擊，充分體現(xiàn)出曹雪芹反對(duì)封建禮教的超人勇氣和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。他曾這樣寫(xiě)到：“凡山川日月之精秀，只鐘于女子，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已。他不僅對(duì)裊娜風(fēng)流的林黛玉，對(duì)有著炭火一般熱情而被生生撲滅了的晴雯，而且對(duì)那個(gè)不惜用生命來(lái)證明自己清白的尤三姐都充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的同情和贊美。明確：《紅樓夢(mèng)》在描寫(xiě)人物時(shí)，女性無(wú)疑是最重要的，所以才有人評(píng)價(jià)說(shuō)“《紅樓夢(mèng)》既是女性的悲歌，又是女性的贊歌”。香菱的境遇又那么值得同情惋惜！封建社會(huì)如此扼殺人才！不公平到這等地步！這正是需要讀者明白的道理，也正是作者美學(xué)觀點(diǎn)之體現(xiàn)。香菱這樣的人竟然和薛蟠生活在一起！而且受他的凌辱作踐。它與作家通過(guò)自己的敘述，從旁靜止地分析人物心理相比，更顯得跳脫生姿而又富于內(nèi)涵，同時(shí)也更符合生活實(shí)際。例如，描寫(xiě)香菱刻苦構(gòu)思詩(shī)歌就非常傳神。無(wú)論是正面的，還是反面的；無(wú)論是主子，還是奴仆，都給予了分寸恰當(dāng)?shù)拿鑼?xiě)，濃淡相宜，恰到好處，給人一種強(qiáng)烈的藝術(shù)美的享受。明確：曹雪芹是橫絕千古的天才，他善于運(yùn)用細(xì)膩準(zhǔn)確的語(yǔ)言塑造人物?！彼?jiǎn)單明確地提出了作詩(shī)的要領(lǐng)，使香菱打消了不少顧慮，很快縮短了教與學(xué)之間的距離。她說(shuō)：“既要作詩(shī)，你就拜我作師。聯(lián)想個(gè)人的身世，林黛玉對(duì)香菱這無(wú)父無(wú)母的孤兒富有同情，也很有好感。從她給香菱所開(kāi)的書(shū)目來(lái)看，她的學(xué)識(shí)積累又是何等的深厚呵?。牐牳挥诓徘榈牧主煊窬裆畹囊徊糠种饕獌?nèi)容就是讀詩(shī)、作詩(shī)。香菱所體會(huì)到的，正是今天已眾所周知的藝術(shù)辯證規(guī)律。合上書(shū)一想，倒像見(jiàn)了這景的。