童年是一首詩(參考版)
2024-10-15 12:20本頁面
【正文】 “詩意”真的是一個玄之又玄的東西，因?yàn)樗皇菍?shí)在之物，“非法，非非法”，而是一個機(jī)制，“以無為法而有差別”，以不同而生成萬千的詩。證明一首“詩”是否是“詩”，是詩還是偽詩，恐怕衡量標(biāo)準(zhǔn)就是是否能否提供“詩意”?？吹降氖峭鉃?，想到的是南山，寫出來的是田園，無論如何這樣的詩算不上誠實(shí)，也不可能提供更多的閱讀愉悅。過去，贊美鄉(xiāng)村的詩是詩，批判城市的詩也詩，就像我們的古典詩與現(xiàn)代主義詩所作所為。只要提到了它們，詩意便源源不斷的生成。“城市，讓生活更美”，在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)不只是一句口號，它也是一種物質(zhì)追求和審美理想，人類如此大規(guī)模的遷徙，不能僅僅被解釋為被迫、盲目；城市帶給我們的，也不僅是“現(xiàn)代主義”的情緒和回望田園的鄉(xiāng)愁。到此，這個愛情故事的悲劇性和刻骨的美麗就真正展露出來?！斑M(jìn)入”蝴蝶，要伴隨著如下動作：放棄自己的肉身，“脫掉了自己的骨頭”；放棄自己的物質(zhì)生活與精神生活，“脫掉了蘸墨的青袍脫”，“脫掉了內(nèi)心朝飛暮倦的長亭短亭”，“脫掉了云和水”。育邦的《你也許叫中國》將以此一次普通的太陽運(yùn)行一天比附或者聯(lián)想為一個宏大的主題，突然讓我們的日常生活具有了深度。通過這樣陌生化的描寫，全世界記住了“田納西”這個大名鼎鼎的“壇子”。詩人發(fā)現(xiàn)了壇子與田納西荒原之間秘密聯(lián)系的一種并揭示出來，因此賦予了這些日常事物煥然一新的美感。為什么會這樣？因?yàn)椤皦印苯o荒原賦予了秩序和意義，以它為中心重建了一種社會。但是詩人接下來的感知改變了它們的性質(zhì)：“凌亂的荒野/圍向山頂”，剎那間荒野活了過來，開始行動：“荒野向壇子涌起，/匍匐在四周，不再荒涼。華萊士?史蒂文斯《壇子的軼事》這樣寫一只壇子：“我把一只圓形的壇子，放在田納西的山頂?，敻覃愄?懷茲?布朗的《重要書》中寫道：“天/重要的是/它永遠(yuǎn)在那邊/真的”。第二個方面，詩意來自于對生活與事物新的意義和價(jià)值的認(rèn)知，超越日常、塵俗的感受，“永遠(yuǎn)第一次”“發(fā)現(xiàn)”或者“重新發(fā)現(xiàn)”這個世界。在許多以日常生活事件為題材并用日常語言寫就的詩歌中，我們注意到，詩歌語言的“日常性”、“口語化”只是一個讓步修辭，它一定有一個在意義和語感方面大大的飛躍、突進(jìn)、翻轉(zhuǎn)，形成另一種精致，其效果絕非是日常所能比擬。格律是對日常與口語的違反，自由詩是對格律詩的違反，同樣，“口語詩”乃至“口水詩”是對自由詩的違反，它們都在形式上爭奪“奇觀化”、“陌生性”。但是鄭愁予把這個美麗女子的失望、希望與再次失望用“蓮花”、“蓮花的開”與“蓮花的落”系列主動修辭，將這個簡單的和日常的情緒與心理戲劇化、陌生化了，我們感受到了生活信息之外的東西，像是從未經(jīng)驗(yàn)過這樣的生活。比如，“我”從江南某個地方經(jīng)過，引起一個美麗女子的誤會，以為“我”是她思念的良人，結(jié)果不是。實(shí)際上，自由詩對格律詩、仿格律詩的繼承要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它對前者的否定，二者在反日?；矫媸且恢碌?。如此看來，我們稱之為“詩”的分行文字，它們與生活信息的區(qū)別，在很大程度上取決于反日常的語言選擇和形式運(yùn)用，比如押韻、對等句式、裝飾性的詞匯等等，正是這些形式裝置讓讓它們具有了“詩意”?！?長者問：‘你愿意娶吐拉汗嗎？’/他說：‘早就盼望這一天’”（聞捷：《婚禮》）。要想看得遠(yuǎn)一些，得再上一層樓”，這個日常經(jīng)驗(yàn)我們很難說是“詩”，但它們確實(shí)就是《登鸛雀樓》的表現(xiàn)內(nèi)容，特殊的形式讓它們具有了非同尋常的意味，成為了“詩”。第一個方面，來自文字對情感、認(rèn)識、生活信息的著意安排，也就是我們常說的與其他文體相異的“拋?zhàn)帧薄ⅰ皵嗑洹?、“跳轉(zhuǎn)”、“分行
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