研究生實(shí)習(xí)作業(yè)(參考版)
2024-10-13 19:29本頁(yè)面
【正文】 在中國(guó)確立和實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是包括民主黨派在內(nèi)的全體中國(guó)人民自覺(jué)的、歷史的選擇，符合中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展要求和全國(guó)各族人民的根本利益。把社會(huì)主義協(xié)商民主作為政治體制改革重要內(nèi)容，要求健全社會(huì)主義協(xié)商民主制度，具有里程碑意義。這一制度的形成和確立，既是歷史發(fā)展的必然，也是中國(guó)人民長(zhǎng)期探索和奮斗的成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民政治經(jīng)驗(yàn)和政治智慧的結(jié)晶，是馬克思主義基本原理同中國(guó)政治發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。二、結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度發(fā)展的歷史進(jìn)程，談?wù)勀銓?duì)健全社會(huì)主義協(xié)商民主制度意義的認(rèn)識(shí)。人民當(dāng)家作主保證了國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展符合人民的利益和愿望，離開人民當(dāng)家作主，不受人民監(jiān)督，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)就會(huì)脫離正確方向。而人民當(dāng)家作主是充分實(shí)現(xiàn)人民利益的最佳途徑。而我國(guó)的每一次民主政治改革其根本目的都是保證人民民主權(quán)力得到更加充分的運(yùn)用。新中國(guó)建立后，我國(guó)在政治制度上，確立了工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)體，確立了與國(guó)體相適應(yīng)的人民代表大會(huì)制度的政體、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心要求，是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。社會(huì)主義的本質(zhì)就是人民當(dāng)家做主而社會(huì)主義民主政治是社會(huì)主義的一部分，所以社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)是人民當(dāng)家做主。正確理解和深刻把握黨的十六大報(bào)告的這一精神，對(duì)于在全面建設(shè)小康社會(huì)的階段推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)具有重要意義。所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)變革的根本動(dòng)力。正是在這一過(guò)程中，人類社會(huì)不斷從量變到質(zhì)變、又從質(zhì)變到量變的遞進(jìn)，形成了社會(huì)形態(tài)的依次更替，實(shí)現(xiàn)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的交互作用，構(gòu)成了社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，是推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的根本動(dòng)力。反過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。我國(guó)改革開放是利用理論，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的決定力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展，正是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間相互作用的結(jié)果，特別是生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。因此，把握了社會(huì)基本矛盾，也就從根本上掌握了人類社會(huì)發(fā)展的客觀普遍規(guī)律。第三, 這兩對(duì)矛盾是社會(huì)其他一切矛盾的根源，規(guī)定和制約著其他各種社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展，正確處理這兩對(duì)矛盾是解決其他一切社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)。第二, 這兩對(duì)矛盾貫穿于人類社會(huì)的始終，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。答：人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。同時(shí)，馬克思哲學(xué)以唯物辯證的思維方式實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上思維方式的變革，根本區(qū)別于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)和一切舊哲學(xué)，成為哲學(xué)史上一個(gè)新的里程碑。合理內(nèi)核作為馬克思哲學(xué)的直接理論來(lái)源，并不是拿過(guò)來(lái)就行了，而是“揚(yáng)棄”，即根本否定它的唯心主義形而上學(xué)的質(zhì)的規(guī)定性，吸取其辯證觀點(diǎn)方法作為創(chuàng)立辯證唯物主義的材料。合理內(nèi)核是黑格爾唯心主義哲學(xué)體系和形而上學(xué)發(fā)展觀中的一個(gè)辯證觀點(diǎn)和方法，它被“過(guò)分茂密”的體系“悶死”，是不徹底的，“這個(gè)方法在黑格爾的形式中是無(wú)用的。黑格爾的哲學(xué)體系宣布發(fā)展有終點(diǎn)，即絕對(duì)概念的運(yùn)動(dòng)“直到絕對(duì)概念終于在黑格爾哲學(xué)中又完全地達(dá)到自身為止?！霸诤诟駹柲抢?,辯證法是概念的自我發(fā)展”，世界的發(fā)展“只是概念的自己運(yùn)動(dòng)的翻版”，即發(fā)展的本體是精神。這是辯證思維的結(jié)論，即從個(gè)別與一般的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。馬克思哲學(xué)是辯證唯物主義，黑格爾哲學(xué)是形而上學(xué)唯物主義，與一切舊唯物主義一樣認(rèn)為物質(zhì)具有可感知性。《費(fèi)爾巴哈論》的中心思想在于闡明馬克思哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》第二章第九段揭示：黑格爾哲學(xué)基礎(chǔ)的“絕對(duì)觀念”是根本不存在的，它不過(guò)是“上帝”的代名詞；物質(zhì)世界是唯一現(xiàn)實(shí)的世界，此外并不存在任何精神世界；意識(shí)和思維是人腦的產(chǎn)物。《費(fèi)爾巴哈論》談?wù)勎ㄎ镛q證法的基本思想及其與黑格爾辯證法的本質(zhì)區(qū)別與聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。（3）社會(huì)
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