【正文】 他是一位敢于挑戰(zhàn)權(quán)威言論的文學(xué)家，他對(duì)孔子和儒家思想等各種言論有著自己獨(dú)到的看法和理解，在這本書中，我們看到了這位在中國近代史中標(biāo)新立異人物的許多特別之處，不管是寫作手法，還是事件人物選材上都?！逗m散文選集》讀后感(772字)大家對(duì)胡適此人一定比較熟悉，他1891年12月17日生于安徽績溪，卒于1962年2月24日，是現(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。不言自明，這本書非常值得一讀，而且適合重復(fù)閱讀，尤其是附錄《介紹我自己的思想》一章是本書的精華所在，我認(rèn)為很有比較重復(fù)閱讀，并拜讀胡適先生所列出的文章，例如《問題和主義》、《新思潮的意義》等等。推想的結(jié)果，揀定一種假設(shè)（最滿意的）解決，認(rèn)為我的主張，這是思想的第三步工夫。然后根據(jù)一生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問，提出種種解決的方法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步功夫。最后我想展示胡適思想的精髓，我認(rèn)為的就是“透“，一個(gè)”透“字蘊(yùn)含了多少哲理，我們暫且不論，看看胡適先生怎樣評(píng)價(jià)”多研究問題，少談些主義“：凡是有價(jià)值的思想，都是從這個(gè)那個(gè)具體的問題下手的。傾所作詞，專攻此三弊，豈徒責(zé)人，亦以自誓耳。別說當(dāng)時(shí)，就在當(dāng)下，“茍且”的瘟疫依然再繼續(xù)，吾國吾民何時(shí)能夠被喚醒？吾心之痛堪比亡國。這里我佩服的一方面是胡適看問題的角度，直擊要害，從不拐彎抹角，找的準(zhǔn)，說的狠。三、胡適先生的思想。二、胡適先生的膽魄。我雖然不太懂得如何從專業(yè)角度去分析，但字里行間的感覺是當(dāng)?shù)匚淖炙鶡o可比擬的。通讀全篇，這本書是胡適先生記錄的自己40多年來生命中比較重要的時(shí)間、空間等碎片記憶，從零散的記憶里我們可以感觸到胡適先生當(dāng)年的風(fēng)采，這里有幾點(diǎn)小感悟：一、胡適先生的文字。（九年一月二十九日，《與海外同志書》）讀胡適先生的文章有感(1191字)最近讀完了胡適先生的《四十自述》。倘能繼長增高，其將來收效之偉大且久遠(yuǎn)者，可無疑也。于是蓬蓬勃勃，發(fā)抒言論，國內(nèi)各界輿論，一致同倡，各種新出版物，為熱心青年所舉辦者，紛紛之偽政府，猶且不敢攖其鋒。自問，有沒有充實(shí)自己？把自己弄好？把自己這塊材料鑄造成有用的東西？“多研究些問題，少談些主義”，科學(xué)方法只是“大膽的假設(shè)，小心的求證”。我現(xiàn)在還要把這句話贈(zèng)送給一切悲觀苦悶的青年朋友。先生在文 “青年人的苦悶” 中提到：悲觀是不能救國的，吶喊是不能救國的，口號(hào)標(biāo)語是不能救國的，責(zé)人而自己不努力是不能救國的。我們應(yīng)當(dāng)先把自己弄好，然后幫助別人，獨(dú)善其身然后能兼善天下。自問，有這種信心沒？先生在文 “大宇宙中談博愛” 中提到： 孔子說：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓?！?先生當(dāng)年所描述的對(duì)現(xiàn)在的我們也同樣適用吧，每天看著微博里的社會(huì)人間百態(tài)，多半讓人悲觀和失望，正因如此既最好又最壞的時(shí)代，既智慧又愚昧的年頭，既希望又失望的季節(jié)，才更需要培養(yǎng)信心，“這個(gè)時(shí)代，正是我們要培養(yǎng)我們的信心的時(shí)代，沒有信心，我們真要發(fā)狂自殺了。其實(shí)游泳也一直在學(xué)，只是不能有規(guī)律的練習(xí)，想起才去，以致進(jìn)展不大，算來學(xué)自由泳也近一年了，還是不能流暢的換氣，20多米就不行了，還是多請(qǐng)教請(qǐng)教舍友。第二味藥，是要我們進(jìn)入社會(huì)后要多發(fā)展一點(diǎn)職業(yè)以外的興趣，“這種非職業(yè)的玩意兒，可以使他的生活更有趣，更快樂，更有意思” 想自己從小到大，卻沒有一樣這樣的興趣，或者說沒有一樣能堅(jiān)持下來的興趣，吉他，羽毛球，游泳，多是三分鐘熱情，未能堅(jiān)持。先生在1960年的畢業(yè)典禮上給畢業(yè)生送了一個(gè)防身藥方的三味藥：問題丹，興趣散和信心湯。先生言“Expression is the most effective means of appropriating impressions”，即“要使你所得印象變成你自己的，最有效的法子是記錄或表現(xiàn)成文章。這是我們這些當(dāng)代青年應(yīng)該學(xué)習(xí)的，凡事求證據(jù)，記得要問為什么？不被網(wǎng)絡(luò)上紛繁復(fù)雜的信息所淹沒，失去了自己獨(dú)立思考的能力。先生言其思想受兩個(gè)的人的影響最大：赫胥黎和杜威。讀胡適先生的文章有感(1956字)孔子說：“修己，先生在文“青年人的苦悶”中提到：，悲觀是不能救國的，吶喊是不能救國的，口號(hào)標(biāo)語是不，我在二十多年前最愛引易卜生對(duì)他的青年朋友說的一句，如把自己這塊材料鑄造成器”這兩天利用中午和晚上睡前的一點(diǎn)時(shí)間，把亞馬遜上面的一本小書《介紹我自己的思想》看完了，豆瓣里也收錄了這本嚴(yán)格意義上來說算不上書的選集，里面主要是胡適先生給自己或他人書籍所作的序，還有一些札記贈(zèng)言等。每年借給美國讓美國人享受高額福利的錢能不能抽一部分給自己的國人也享受一下，每年用納稅人的錢公款消費(fèi)的錢能不能挪用一點(diǎn)讓貧窮的納稅人生存一下。我相信每個(gè)中國人都十分的愛國，可是當(dāng)農(nóng)民為沒錢治病而絕望時(shí)，當(dāng)大學(xué)生工作后，每月看著自己連一平方房子也買不到的工資時(shí)，我想他們很難在腦子中想到愛國兩字?，F(xiàn)在的中國不僅，經(jīng)濟(jì)總量在一個(gè)一個(gè)國家的趕超，貧富差距也是在一個(gè)一個(gè)國家的趕超。人們常說，民福國安。這在今天也是一樣的。日本投降后，執(zhí)政黨應(yīng)該是國民黨，可戰(zhàn)后，國民黨不是積極建設(shè)國家，而是不顧國人反對(duì)發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，這在開頭他已經(jīng)輸給了共產(chǎn)黨。可能有一些虛假成分。而國民黨就敗在了這一點(diǎn)。他就沒有用歷史的眼光分析分析為什么日本剛投降時(shí)，共產(chǎn)黨的人數(shù)不如國民黨，武器不如國民黨，威望不如國民黨，可就在短短的三四年間打敗了他。我不知道他所說的道義是什么。當(dāng)然可能這只是他的政治策略，但就這在思想上，他已經(jīng)和歷史上那些大師相差甚遠(yuǎn)了。國民黨敗逃臺(tái)灣后，當(dāng)然胡適先生還是國民黨政府有頭有臉的人物，但在大陸已被毛澤東定位蔣介石的頭號(hào)幫兇。他們不會(huì)錯(cuò)過這個(gè)好幾會(huì)，于是他這篇文章就被國民黨飛機(jī)空撒在西安上空。而我們胡適先生這時(shí)的民族精神來了，在報(bào)紙上發(fā)表文章說你張學(xué)良居然發(fā)動(dòng)兵變，如果蔣委員長有什么閃失，你就是民族的罪人。在政治上，我認(rèn)為蔣介石比胡適強(qiáng)不知多少倍了。但當(dāng)你的好朋友陳獨(dú)秀被抓時(shí)，老蔣也沒給你面子，放了他啊。胡適在政治上很有攀附蔣介石的嫌疑。我們和你合作，你卻殘酷的鎮(zhèn)壓。但是你不能有武裝。在他的意識(shí)里，國民黨政府是正統(tǒng)的政府，那么政府說誰是賊，誰就是賊了。他在美國多年，推崇的是美國的自由民主。胡適在學(xué)術(shù)上絕對(duì)是走在時(shí)代的最前沿的，他的《文學(xué)改良芻議》絕對(duì)是里程碑的著作，即使在大陸被封殺，他的這部書依然在歷史課本上有一席之地。不知胡適先生是不想，還是“蔣總統(tǒng)”不同意。胡適一生堅(jiān)持做無黨派人士。中央剛剛承諾說，到2012年，教育經(jīng)費(fèi)投入將達(dá)到GDP的4%。他說這就話可是差不多一百年前的事了吧，可我們現(xiàn)在用的還是他所說的幾十年前的教育方式在教。他在教授學(xué)生英語的時(shí)候抱怨說“現(xiàn)在很多老師，只知道照著課本逐字逐句的翻譯，這種幾十年前的教育方式怎么能教好學(xué)生”。人家是一個(gè)良性的循環(huán)，而我們是惡性循環(huán)，會(huì)點(diǎn)算數(shù)的代數(shù)加減一下，就知道差距了。我前面所說的，胡適隨便一個(gè)講義都是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)著作，那下面聽課的人呢。拿到福布斯獎(jiǎng)，我看到有可能的。不是現(xiàn)在的學(xué)生不尊重老師了，而是老師自己在透支自己本來就不多的可尊重的東西。（老師的原話）。說是中國法律規(guī)定，年薪12萬以上的實(shí)行個(gè)人所得稅自動(dòng)申報(bào)制。想想那個(gè)時(shí)候，蔡元培，胡適，劉半農(nóng)，徐志摩等等，在北大任教時(shí)，即使生活再拮據(jù)，也是認(rèn)真做學(xué)術(shù)研究，認(rèn)真教授學(xué)生的。錢學(xué)森去世前發(fā)問“為什么中國培養(yǎng)不出一流的人才？”。現(xiàn)在中國，我想再過一百年也出不了這樣的時(shí)代的。我想這不是巧合吧。有時(shí)候我在想，物以類聚，難道天才也是一樣的嗎？先秦的百家，唐代的詩人，宋代的詞人，明代的小說家哲學(xué)家，近現(xiàn)代的學(xué)者，隨便那個(gè)都是如雷貫耳的名字。胡適當(dāng)時(shí)在中國學(xué)術(shù)界的朋友，筆友，隨便拿出一個(gè)到現(xiàn)在應(yīng)該都是“國寶級(jí)”的人物吧。胡適回國后曾擔(dān)任北大的教授，有人說胡適每開一門課，其上課的講義就是一部重要的學(xué)術(shù)著作。但我不認(rèn)為胡適有什么不同于當(dāng)時(shí)其他的在美中國人，那么胡適后來及其推崇美國的做法就讓我有點(diǎn)費(fèi)解了，人性使然嗎？言歸正傳，對(duì)胡適一生的總結(jié)，最重要的應(yīng)該就是學(xué)術(shù)和政治了。但是我還是有點(diǎn)疑問，胡適在美國留學(xué)期間有沒有遭受到錢學(xué)森等人遭受到的那樣的白眼呢？作者沒有說。那么，在美國普通人眼里應(yīng)該是政治人物吧。其實(shí)我很想知道美國人是怎么想的，胡適在美國留學(xué)工作多年，對(duì)美國應(yīng)該是有很親近的感情，屬于我們所說的“親美派”。胡適無疑是中國近現(xiàn)代史上的一顆耀眼的明星，建國前他應(yīng)該是中國學(xué)術(shù)界當(dāng)之無愧的領(lǐng)袖之一。胡適無疑是中國近現(xiàn)代史上的一顆耀眼的明星，建國前，在學(xué)術(shù)上，我對(duì)胡適是及其崇拜的，胡適及其時(shí)代的人能取得那樣的成就，和他們的教育水，胡適一生堅(jiān)持做無黨派人士，國民黨敗逃臺(tái)灣后，當(dāng)然胡適先生還是國民黨政府有頭，讀胡適先生的文章有感最近在看蔣經(jīng)國的傳記，想起了蔣家偏安臺(tái)灣后，胡適每次回臺(tái)灣蔣經(jīng)國必去機(jī)場(chǎng)迎接，名曰“代表父親歡迎你”。現(xiàn)在可好，我把胡適先生的“批判”抄到這里，就是除了想說胡適的骨子里其實(shí)也有“批判”的“骨髓”之外，同時(shí)提醒有些人，如果把魯迅的批判非要看作是破壞的話，那么，你也就不能不承認(rèn)，胡適也常常是在“破壞”，或者說也有不少“破壞”——說到這里，連我自己都有些想發(fā)笑了……第五篇：讀胡適先生的文章有感()讀胡適先生的文章有感（3071字）最近在看蔣經(jīng)國的傳記，想起了蔣家偏安臺(tái)灣后，胡適每次回臺(tái)灣蔣經(jīng)國必去機(jī)場(chǎng)迎接，名曰“代表父親歡迎你”。我們要革新的破壞者，因?yàn)樗麅?nèi)心里有理想的光。并且他已經(jīng)意識(shí)到：“無破壞即無新建設(shè)，大致是的；但有破壞卻未必即有新建設(shè)。其實(shí)，魯迅一生又何不想“建設(shè)”呢？然而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，在一片尚是瓦礫的廢墟上，不清除掉垃圾，又何以談得上建設(shè)？而況，就我所讀魯迅所得的一點(diǎn)感受，在魯迅的心中，即便是建設(shè)，也決不是有些人說的那種建設(shè)，而要像魯迅心中那樣的建設(shè)，當(dāng)時(shí)的政府無論如何是不會(huì)答應(yīng)的，也更不會(huì)讓魯迅這樣的人參加那樣的建設(shè)。我們可以說“批判地吸收”、“批判地繼承”，但絕不可以說“破壞地吸收”、“破壞地繼承”，這就是有些人之所以連魯迅的“批判”也不想承認(rèn)而只說他是“破壞”的用心所在。好來這則文字有個(gè)副題，說明我就是在摘抄胡適的著作，并非自己在這兒要發(fā)表什么高論。我想就像現(xiàn)在有些人那樣故意唱反調(diào)地來貶低魯迅，別說不符合歷史真實(shí)，就是胡適在世，以他那種“有幾分證據(jù)，說幾分話”（見《人民文學(xué)出版社》1998年版《胡適文集?7》第188頁）的求實(shí)精神，也會(huì)是堅(jiān)決反對(duì)的。在這個(gè)事情上并不是什么“不是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，就是東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，更不是什么不是魯迅壓倒胡適，就是胡適壓倒魯迅。胡適的歷史地位是歷史造成的，胡適的偉大也自有歷史記載著。在有些人看來好像是不把魯迅打倒，胡適就難以得到公正，就不能獲得他應(yīng)該得到的的歷史地位似的。這且不說。我們現(xiàn)在還歷史以本來面目，還胡適以公正，都是情理之中的事。胡適是很了不起的偉大人物，他的思想他的人格都是值得贊美的?！盵26]（同上，張544一545頁）也正因有我摘錄的上面這樣一些話，我認(rèn)為對(duì)胡適提倡要“全盤西化”應(yīng)該有個(gè)客觀的評(píng)價(jià)，不應(yīng)一味且又不解其意地批判他的這種思想。你盡管相信‘西菜較合衛(wèi)生’，但事實(shí)上決不能期望人人都吃西菜，都改用刀叉?！盵25]（同上）在這篇文章的要結(jié)尾處，胡適還指出了任誰想“全盤西化”也很難的“不可能”：“我們不能不承認(rèn)，數(shù)量上的嚴(yán)格‘全盤西化’是不容易成立的?！盵24]（同上，543頁）緊接著還說：“所以我現(xiàn)在很誠懇的向各位文化討論者提議：為免除許多無謂的文字上或名詞上的爭論起見，與其說‘全盤西化’，不如說‘充分世界化’。”[23]（同上，第542頁）又說“其實(shí)陳序經(jīng)先生的原意并不是這樣，至少我可以說我自己的原意并不是這樣。但所謂‘選擇折衷’的議論，看去非常有理，其實(shí)骨子里只是一種變相的保守論?！盵22]（同上，第546頁）并在此大半個(gè)月之前的6月22日寫的《充分世界化與全盤西化》（發(fā)表于1935年6月30日天津《大公報(bào)》）這篇文章中談了他所說的“全盤西化”的由來：“那一年（一九二九年）《中國基督教年鑒》（Christian year－book）請(qǐng)我做一篇文章，我的題目是《中國今日的文化沖突》，我指出中國人對(duì)于這個(gè)問題，曾有三派的主張：一是抵抗西洋文化，二是選擇折衷，三是充分西化。那就是說他也承認(rèn)‘全盤’一字可作活用，也可以稍有伸縮余地了。關(guān)于這一點(diǎn)，他在1935年7月9日《答陳序經(jīng)先生》的信中說得明明白白：“我當(dāng)日提議用‘充分世界化’來替代‘全盤西化’，正是因?yàn)椤浞帧?，‘盡量’等字稍有伸縮力，而‘全盤’一字（原文如此，下同——引者注）太呆板了，反容易引起無謂的紛爭。我所焦慮的是我們東方民族剛開始同世界人類的最新文化接觸，就害怕他的誘惑，就趕快退縮回到抱殘守闕或自夸自大的老路上去。如果我們的老文化里真有無價(jià)之寶，禁得起外來勢(shì)力的洗滌沖擊的，那一部分不可磨滅的文化將來自然會(huì)因這一番科學(xué)文化的淘洗而格外發(fā)揮光大的。我們肯往前看的人們，應(yīng)該虛心接受這個(gè)科學(xué)工藝的世界文化和它背后的精神文明，讓那個(gè)世界文化充分和我們的老文化自由接觸，自由切磋琢磨，借它的朝氣銳氣來打掉一點(diǎn)我們的老文化的惰性和暮氣?！币簿褪钦f，即使你想全盤西化也“全盤”不了。這就是，嚴(yán)秀先生沒有注意到，胡適之所以在表面上讓人看來他是要“全盤西化”，當(dāng)時(shí)也還說過一句“我是完全贊成陳序經(jīng)先生的全盤西化論的”[19]（見《胡適文集?7》第355頁），原因是他認(rèn)為對(duì)于我們這個(gè)民族來說，中國傳統(tǒng)文化的惰性很大。只有魯迅才是一個(gè)最徹底、最偉大，為中國未來的現(xiàn)代化而奮斗終生、至死不懈、從未妥協(xié)過的巨人，一個(gè)真正的中華各族人民的普羅米修斯。不過孫中山的國粹思想似乎稍微多一點(diǎn)，他對(duì)中國封建倫理道德批判得少一點(diǎn)，對(duì)封建勢(shì)力的嚴(yán)重危害性似乎認(rèn)識(shí)得也很不足，他的‘五權(quán)憲法’理論既表現(xiàn)了他不照搬西方的思想，也表現(xiàn)了他對(duì)封建中國上層建筑和統(tǒng)治法術(shù)的認(rèn)識(shí)似乎有欠深刻，他過多的估計(jì)了它們的‘好’的方面，而形成為一種很難實(shí)現(xiàn)而又比較膚淺的東西。另外，關(guān)于胡適對(duì)中國現(xiàn)代化的建設(shè)也確實(shí)做出了自己的貢獻(xiàn)，但，在這一點(diǎn)上，公認(rèn)他是遜于魯迅的，甚至在嚴(yán)秀先生看來，他連孫中山也不如：“在中國近代史上，在馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)的人民革命取得勝利之前，全心全意為中國未來的現(xiàn)代化鞠躬盡瘁死而后已的思想家，前后有兩個(gè)最偉大的人物：一個(gè)是孫中山，一個(gè)是魯迅。他在1936年1月9日《致周作人》的信中說自己：“生平自稱為‘多神信徒’，我的神龕里，有三位大神，一位是孔仲尼，取其‘知其不可而為之’……”[17]（《胡適文集?7》第144－145頁