【正文】 參考文獻：《家庭教育》、《學前教育學》。”此外，他還列舉了探訪家庭、討論會、報告與懇談會等形式，一直被我國幼兒園廣泛采用，基本上都能取得滿意的效果。因此，家庭和幼兒園都應該改變觀念，加強聯(lián)系和合作。如在有些方面分歧較大，幼兒園教師們煞費苦心所取得的成果往往被家長們不經意的一言一行所否定；也有一些家長，倒很注意教育，但不了解幼兒園的情況，孩子在家里學的和在幼兒園里學的，常不能相融合，甚至兩方面發(fā)生沖突。陳鶴琴先生指出，幼兒家庭教育和幼兒園教育在兒童成長中的作用和意義都非常重大，但二者不能脫節(jié)，必須共同合作才能取得最大的教育效果?！彼陂L期的觀察實踐中總結出兒童的七大心理特點：好游戲、好模仿、好獵奇、喜歡成功、喜歡野外生活、喜歡群體、喜歡稱贊，并據(jù)此特點提出了相應的正面教育、以身作則、及早施教、嚴格要求、教養(yǎng)態(tài)度一致、寬嚴適度、責罰慎重等七條教育原則和游戲法、激勵法、榜樣法、誘導法、暗示法、動作教育法等十種教育方法。相反，規(guī)矩多而嚴，也是不好的，其實施秉承父母意志，以父母意志為意志，以父母性情為性情，也會損害孩子的發(fā)展。陳鶴琴先生在《家庭教育》一書中首先闡述了兒童心理并以之為施行家教的基礎，強調“家庭教育必須根據(jù)兒童心理方能行之得當，若不明兒童心理而妄加教育，那教育必定沒有成效可言的”，“帶孩子不要姑息，也不要嚴厲。其根本原因在于家長不了解兒童的心理，違背兒童身心發(fā)展的規(guī)律，僅從自己的主觀愿望出發(fā)，強迫兒童按自己設計的模式走下去，一旦此發(fā)展模式不適應兒童身心發(fā)展的內在規(guī)律，即可導致不良結果。故父母應隨時注意自己的眼神、表情、語言交流、行為舉止、性格表現(xiàn)、作風習慣和對兒童的態(tài)度等等，這些都在無形之中給兒童以很大的積極或消極影響。家長應為孩子選擇和創(chuàng)設良好的教育環(huán)境用以支持他們的模仿，諸如良好的精神環(huán)境、游戲環(huán)境、藝術環(huán)境和閱讀環(huán)境等。環(huán)境好，小孩子就容易變好；環(huán)境壞，小孩子就容易變壞”，“凡是可以給小孩子的刺激都是他的環(huán)境。家庭教育有著其他教育所不能代替的地位和作用，所以必須充分發(fā)揮家長在教育中的作用。父母對孩子的接觸、溝通、期待、激勵，有助于兒童的自尊自信、道德品質、智力、語言和社會交往能力的發(fā)展總之，家庭是兒童健康成長的第一個場所，家長是兒童的第一任老師。家庭教育是兒童性格雛形形成的關鍵。家庭教育是全方位的教育，是兒童認識世界、進入社會的通道和橋梁?！蔽矣X得吧，家庭教育是整個教育工程的基礎和起點。家長的責任，是幫助孩子生活、自立和做人，給他以關心和愛護，幫助他做事，而不是代替他做事。什么都聽其自便，百依百順，甚至對小孩打罵長輩或危害他人的行為都不加禁止。陳鶴琴認為：“做父母的對于子女的教育應有一致的措施”。父母的威信應建立在對子女的尊重上，教育應建立在相互平等的地位上，因為孩子有孩子的意志，只有尊重孩子的人格，他們才會尊重你，才會接受你的教育。因此他對父母的教育提出了以下建議：父母要尊重孩子。小孩子生來是無知的，他不知道什么是好什么是壞，他們的行為總是會受到遺傳的影響，但后天的環(huán)境和教育也起著舉足輕重的作用。陳鶴琴先生提倡“重視幼兒園與家庭的合作”，說明他非常重視家庭教育中父母的作用。四、重視幼兒園與家庭的合作。（活校育的三大目標：?做人做中國人，做現(xiàn)代中國人 ?做中教，做中學，做中求進步 ?大自然、大社會是我們的活教材）三、建立了幼兒園課程理論。陳鶴琴先生有如下的幾個觀點：一、反對半殖民地半封建的學前教育，提倡適合國情的中國化兒童教育。1940年回江西創(chuàng)辦幼稚園，后改為國立的實驗幼稚師范學校。他的幼兒教育理論和實踐主導了我國二十世紀二十年代到四十年代的幼兒教育，對我國幼兒教育有重要影響。家庭教育有著其他教育所不能代替的地位和作用，所以必須充分發(fā)揮家長在教育中的作用。主要參考文獻：陳鶴琴幼兒教育思想[1]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P295． [2]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第二卷)[c]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P110． [3]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P297． [4]上海市陳鶴琴教育思想研究會編．陳鶴琴生平年表，P25．[5]中國學前教育史資料選(全冊)．北京：人民教育出版社，1990年，P256． [6]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第五卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P63． [7]安徽省陳鶴琴教育思想研究會編．愛國老教育家陳鶴琴[C]．合肥：安徽文藝出版社，2002第五篇：論陳鶴琴的學前教育思想論陳鶴琴的學前教育思想09教31聶晨晨09093051摘要：家庭是兒童健康成長的第一個場所，家長是兒童的第一任老師?！边@既是對一切從事幼兒教育實踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳鶴琴熱愛兒童、關心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國際兒童節(jié)題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化。”[7]當年11月在全國幼兒教育研究會成立大會上，被推選為名譽理事長，并發(fā)表講話，講話就開展幼兒教育科學研究提出了以下幾點建議：第一，要對于作為幼兒教育基礎的兒童心理作全面、系統(tǒng)、切實的科學實驗；第二，要重視幼兒家庭教育的科學實驗；第三，對幼兒園的教育應進行系統(tǒng)、深入的科學實驗與研究，要辦好示范性幼兒園；第四，必須重視和解決幼教玩具、教具的科學實驗和制造。3．設立兒童玩具、教具、設備的研究室和實驗工廠。1979年，陳先生在全國政協(xié)五屆二次會議小組發(fā)言中講到：“這次我借出席五屆二次政協(xié)會議之機，提出了三點提案：1．在全國各省市恢復或建立幼兒師范學校，以培養(yǎng)幼教師資。在《幼稚園的課程》一文中，詳細地論述了新時期我國幼稚園課程編制的十大原則：“是民族的，不是歐美式的；是科學的，不是封建的；是大眾的，不是資產階級的；是兒童化的，不是成人化的；是發(fā)展的、連續(xù)的，不是孤立的；是配合目前形勢和實際需要而不是脫離現(xiàn)實的；是適合兒童身心發(fā)展促進兒童健康的；培養(yǎng)五愛的國民公德和民主、團結、勇敢、守紀律的優(yōu)良品質；陶冶兒童的性情，培養(yǎng)兒童的情感，要養(yǎng)成兒童能夠說話的技能。1949年籌辦新中國第一個兒童玩具廠，恢復出版《活教育》，1949年底到1951年初，他相繼在《活教育》(1950年更名為《新兒童教育》)上發(fā)表《音樂在兒童生活中的重要性》《兒童教育的新動向》《我們今后的工作陳鶴琴幼兒教育思想方向》《怎樣做人民的幼稚園教師》等系列文章，對新中國幼兒教育事業(yè)作了理論與實踐上的開拓。活教育理論體系不但指導著舊中國幼稚教育的發(fā)展，對建立新中國的幼兒教育也起到重要的推動作用，對我國2l世紀幼兒教育的改革和發(fā)展也有諸多的啟發(fā)和借鑒?；罱逃恼n程論和方法論除了受歐美進步教育思想和陶行知“教學做合一”教育思想的影響外，還有一社會現(xiàn)實原因——1940年夏，江西省政府批復建立省幼稚師范學校時，經費嚴重短缺，由原定的6．5萬元減至2．5萬元，陳先生就率領師生成立十多個建校小組，開山筑路，建造校舍，邊學習、邊勞動，提倡“手腦并用，文武合一”，他們建成了實用的教室、宿舍、禮堂、辦公室等教學生活設施，“荒山”變成了“活教育”的樂園?！薄拔覀円鍪澜缛耍阋獝廴澜绲娜祟悺?，“愛那些站在真理一面的人類，真理是不會泯滅的。做一個中國人必須熱愛自己的國家，為自己國家的興旺發(fā)達而努力。陳鶴琴活教育三大目標的提出都是有其獨特緣由的，目的論“做人、做中國人、做世界人”是肩負時代意義和歷史使命的，陳鶴琴認為，“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”就是中國教育惟一的特點，不同于其他各國的教育目的。是年，編寫的《活教育的教學原則》和《活教育的創(chuàng)造》兩書出版，在《活教育》上發(fā)表《活教育的目的論》，提出做“愛國家、愛人類、愛真理的現(xiàn)代世界人”，至此，活教育的目的論便發(fā)展為“做人，做中國人，做世界人。同年，陳鶴琴主編的《活教育的理論及實施》一書出版，標志著活教育理論體系的形成。陳鶴琴說：“戰(zhàn)時幼稚教育在陳鶴琴幼兒教育思想幼稚教育史上還是一個拓展的階段，而今天我們還沒有超越這個階段，一切的工作也還是繼續(xù)著戰(zhàn)時，來完成幼稚教育在中國的建立。11月任上海市立幼稚師范學校校長，確定幼師辦學宗旨為：培養(yǎng)優(yōu)良師資，實驗及推行活教育。” 1944年在實驗活教育籌劃會議上，提出“五指活動”方案，由兒童健康活動、兒童社會活動、兒童科學活動、兒童藝術活動、兒童文學活動五個部分組成，五指活動如人的五指，互相聯(lián)系，不可分割，在兒童生活中結成一個有組織、有系統(tǒng)的教育網(wǎng)，繼續(xù)實踐活教育。”[5]江西省立實驗幼稚師范學校的創(chuàng)建就邁出了這第一步。其實，陳鶴琴早在20年代就迫切的感到，要實現(xiàn)幼兒教育的中國化、科學化，不能靠外國教會控制幼教師資的訓練，必須由中國人自己來培訓師資。就是在這樣的背景下，活教育植下種子，生根發(fā)芽，開出花朵。陳鶴琴說：“他們機械的、被動的被灌輸以有限的所謂知識食糧，而實際上它們卻難以消化——沒有機會去接觸大自然。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實驗本國教育的基礎上提出來的，是符合中國國情的。特別是各國教育都注重“做”，注重培養(yǎng)兒童的動手能力和創(chuàng)造精神，這給了陳鶴琴很大的啟發(fā)，為他在中國實踐活教育指明了方向?！盵2]另外，陳鶴琴對歐洲11國的教育考察，也促使他下決心在中國實驗活教育?！盵1]但是，陳鶴琴的借鑒不是盲目的，他在本國進行幼兒教育實驗研究的過程中指出：“要曉得我們的小孩子不是美國的小孩子，我們的歷史、我們的環(huán)境與美國不同，我們的國情與美國的國情又不是一律；所以他們視為好的東西在我們用起來未必都是優(yōu)良的。陳先生十分贊賞這種觀點。