【正文】 他認(rèn)為舊中國的教育制度是抄襲外國的，空談理論，教學(xué)脫節(jié)，讀死書，讀書死，書本至上，不求進(jìn)步，學(xué)生缺乏創(chuàng)造性，沒有”動手“的能力。這是我國現(xiàn)代兒童教育中有價值的思想。”是在校內(nèi)組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會則更為重要的活動場所。在第二階段是小動物園，小農(nóng)場，小社會，小美術(shù)館，小游戲場?！盎罱逃备鶕?jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動場所。要求每個學(xué)生備一工作簿，在工作簿上編他自己的教材。“活教育”把直接經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大動力?！盎罱逃钡慕虒W(xué)不重視班級授課制，而重視室外活動，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對象，以書籍為輔佐的參考。什么原則呢?就是:39。(四)兒童藝術(shù)活動(包括音樂、圖畫、工藝等學(xué)科。(二)兒童社會活動(包括史地、公民、常識等學(xué)科)。知識寶庫，探討研究“。所以他說:”現(xiàn)在我們在這里主張大家去向大自然十大社會學(xué)習(xí)，就是希望大家能把過去 39?；畹臅人赖臅?，直接的書比間接的書要好。他認(rèn)為”大自然十大社會“才是活的書，直接的書。”活教育“則反其道而行之，要向大自然十大社會學(xué)習(xí)。他的”活教育“目的體現(xiàn)了愛國主義的精神，也反映了他具有”世界眼光“的胸襟，在當(dāng)時是屬于進(jìn)步教育思潮之列的?？箲?zhàn)勝利之后，他提出”做人，做中國人，做世界人“，體現(xiàn)了他具有”世界的眼光“。他認(rèn)為”活教育“的目的，就是要教育兒童知道應(yīng)該幫助別人，知道為大眾服務(wù)，具備服務(wù)的精神。第五、要有服務(wù)的精神。他認(rèn)為中國人個性強(qiáng)，往往各自為政，在團(tuán)體活動中，常缺乏合作的態(tài)度。時至今日，我們亟需培養(yǎng)兒童這種創(chuàng)造能力“，他一向認(rèn)為兒童本來就有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，只要善于啟發(fā)誘導(dǎo)、教育和訓(xùn)練，創(chuàng)造能力是可以培養(yǎng)起來的。他認(rèn)為中國人本來有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，無論是文化或制度，在古代的中國就己經(jīng)很好，只是近幾百年來因循茍且不知創(chuàng)造。當(dāng)時中國“凡百俱廢，”急切需要的是各種建設(shè)“，而過去的教育培養(yǎng)的人不重視建設(shè)的能力，所以”活教育“則重視建設(shè)的能力，”要把它培養(yǎng)起來“，以便適應(yīng)國家建設(shè)的需要。中國人身體素質(zhì)不好，一向被人譏笑”東亞病夫，因此具各健全的身體，更為重要。第一、要具備健全的身體。他認(rèn)為做一個人、做一個中國人、做一個現(xiàn)代中國人是要有條件的?！盎罱逃?。北京市教育科學(xué)研究所統(tǒng)的《陳鶴琴教育文集》，是我們研究陳鶴琴教育思想的重要資料。是我國現(xiàn)代幼兒教育事業(yè)的開拓者，著名的兒童教育家。在我國幼兒教育深人改革的今天，學(xué)習(xí)和研究他的思想和教育理論，繼承和發(fā)揚(yáng)他為幼兒教育事業(yè)奮斗的精神，對我們建設(shè)有中國特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義。他說:“幼兒的教育是整個的、是繼續(xù)的，只有兩方配合，才會有大的效果。強(qiáng)調(diào)以幼兒經(jīng)驗(yàn)、身心發(fā)展特點(diǎn)和社會發(fā)展需要作為選擇教材的標(biāo)準(zhǔn):反對實(shí)行分科教學(xué)，提倡綜合的單元教學(xué)，以社會自然為中心的“整個教學(xué)法”；主張游戲式的教學(xué)。陳鶴琴先生認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)把幼稚園的課程打成一片，成為有系統(tǒng)的組織”。陳鶴琴先生提出的活教育的十七條原則，如“凡幼兒能做的，讓他自己做:凡幼兒能想的，讓他自己想”等，體現(xiàn)了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動手動腦，重視直接經(jīng)驗(yàn)的價值等思想，奠定了幼兒園教有原則的基礎(chǔ)。以大自然、大社會為活教材，與實(shí)際緊密地結(jié)合。(17)要精密地觀察。(13)教學(xué)要游戲化。幼兒園的教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是育人，培養(yǎng)國家民族所需要的新生一代，培養(yǎng)像陳鶴琴先生所指出的那種身體健康、能建設(shè)、能創(chuàng)造、能合作、能服務(wù)的“現(xiàn)代中國人”。教師必須尊重幼兒的自主性，不能搞傳統(tǒng)的注人式，消極地管束幼兒，等等。陳鶴琴先生的活教育體系，對中國幼兒教育的各方面產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。(2)做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步。在抗戰(zhàn)時代，他抱著實(shí)驗(yàn)新教育的使命，創(chuàng)建了活教育。同時，他積極地推進(jìn)為中國平民服務(wù)的、培養(yǎng)民族的新生一代的幼兒教育，大聲疾呼“幼稚園不是專為貴婦們設(shè)立的，還要普及工農(nóng)幼稚園”，指出這是中國求進(jìn)步，擺脫半封建半殖民地狀況，發(fā)展進(jìn)步合理的社會之需要?！俺瓉砣?到底弄不出什么好的教育來。他的幼兒教育理論和實(shí)踐對我國幼兒教育產(chǎn)生了很大的影響。抗戰(zhàn)時期，他又創(chuàng)建了我國第一所公立幼稚師范學(xué)?！魇?shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，實(shí)驗(yàn)研究師范教育。他于1923年創(chuàng)辦了我國最早的幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心一南京鼓樓幼稚園，他創(chuàng)立了“活教育“理論，一生致力于探索中國化、平民化、科學(xué)化的幼兒教育道路。以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線貫穿于其中。這一教學(xué)原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實(shí)地觀察，來施行教學(xué)；另一方面通過實(shí)際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學(xué)習(xí)態(tài)度；則教學(xué)的效果，必將因此而有所增進(jìn)”?？梢婈慂Q琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。因?yàn)椋孩賰和私鈨和某潭缺瘸扇怂芰私獾母鼮樯羁?；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學(xué)相長。這一條教學(xué)原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導(dǎo)兒童。這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學(xué)校一個城市里舉行，同樣可以應(yīng)用“分組學(xué)習(xí)，共同研究”的原則，推行到所有學(xué)校中去，對于充實(shí)教師本身、提高業(yè)務(wù)水平有較大的幫助。原則十五：教師教教師。教學(xué)故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來的。但在教學(xué)游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動的機(jī)會。這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點(diǎn)。讓各人都有意見發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復(fù)雜，就可以整理出真理來。從——刺激——反應(yīng)的中間就可以研究出真理來。但分別學(xué)習(xí)，又必須分組研究、共同討論。這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個大發(fā)現(xiàn)，即人類有個別差異?？傊?，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關(guān)系，但仔細(xì)研究，便可變成很好的教材和教具。又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過改造，也可成為一2種算術(shù)教具。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。原則十一：注意環(huán)境、利用環(huán)境。當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時，教師就應(yīng)當(dāng)以游戲去取而代之。這是一種以正當(dāng)?shù)慕M織代替不正當(dāng)之活動。若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去