【正文】 。”在孩子們犯錯的時候，不要一味地斥責(zé)他們，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，或者從自己的方面來檢討，是不是給他們做了一個好榜樣呢？我們必須把孩子當(dāng)成一個“人”來看，細心的對待，尤其在他們犯錯的時候，我們更應(yīng)該花心思去教育他們，使他們認識自己的錯誤，在品德上有所發(fā)展?，F(xiàn)在很多時候，大家都忙著中考、高考，忙著拼命學(xué)習(xí)一些科學(xué)文化知識，而忽視了我們德行的發(fā)展，我們只是一味地強調(diào)要的、智、體、美、勞全面發(fā)展，為什么要把德放在第一位呢？很顯然，我們也已經(jīng)意識到了品德發(fā)展的重要了。只能說夸美紐斯真的是一個大學(xué)者大先知，預(yù)知到了教育最終的根本。我覺得，在夸美紐斯的理想的教育中，最關(guān)鍵的就是“人”這個字?？涿兰~斯說，學(xué)校本來是一個快樂的天堂，是供孩子們歡笑玩耍的地方，但是由于后來歷史或者說是社會的發(fā)展，學(xué)校慢慢地變成了虐待孩子的地方，對于大多數(shù)的孩子來說，學(xué)校是一種地獄式的地方，我看了這一段，我非常地向往那幾個世紀(jì)以前的學(xué)校，至少于我而言，學(xué)校并不是一個快樂的地方，如果沒有考試的壓力，沒有做不完的習(xí)題，或許學(xué)校真的是個不錯的地方，但是現(xiàn)在，學(xué)校卻永遠不會成為孩子們心中的天堂了。在初看這部書的時候，我覺得它就是一部傳教的書籍，在揭示一些道理，發(fā)現(xiàn)一些教育規(guī)律，我逼迫自己花了幾天的時間看完了這本書，這本書也帶給了我一些觸動?！洞蠼虒W(xué)論》實際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。應(yīng)用英語四班周國芬20081730016 第五篇：《大教學(xué)論》讀后感《大教學(xué)論》讀后感龍渠中心校 曹瑛前段時間，我看了夸美紐斯的《大教學(xué)論》，現(xiàn)在寫起讀后感來，感覺有些內(nèi)容忘記了，所以現(xiàn)在，我就根據(jù)我還記得的內(nèi)容談一談我的感受。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。這對普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。該書對世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，書中所提的班級授課制是教育史上的進步之舉。該書不限于教學(xué)問題的研討，論述了教育理論和實踐的各種問題，總結(jié)了歷史和當(dāng)時的教育教學(xué)經(jīng)驗，提出了許多寶貴的見解和一系列有利于發(fā)展資本主義的教育措施。如廢除強制灌輸?shù)姆椒ǎ喾郊ぐl(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路； 依據(jù)學(xué)生的智力特點安排課程；加強練習(xí)、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細的教學(xué)計劃，等等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進行了詳細論證，最后歸納出規(guī)則。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。總的來說作者在第十五章至第十九章重點討論了教學(xué)理論，詳細論證了提出的教學(xué)原則?？涿兰~斯特別強調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。他把人腦比作蠟塊，能印上外界事物的形象，它在兒童時期特別“濕潤柔順”，最適于接受一切外來的影像。教育適應(yīng)自然，還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”即兒童身心的特點。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中列舉了大量自然現(xiàn)象來論證自己的每一個教育主張。他認為舊學(xué)校的根本錯誤是它違背了“自然”。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。所謂“自然適應(yīng)性原則”主要是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律，此外還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的”自然”，即兒童身心發(fā)展的特點，盡管夸美紐斯對此原則的論述尚不深入，有將教育與自然機械類比之嫌，但在當(dāng)時來講，他以自然規(guī)律作為教學(xué)工作的依據(jù)，并注意到兒童的特點，這是進步的，在反對封建教育的過程中發(fā)揮了重要的作用。夸美紐斯的這本書其主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、和平與寧靜。書中是這樣解釋這句話的：這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度，提出了學(xué)校教育必須與生活實際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。（P234）與盧梭對兒童的年齡分段不同，他將兒童的全部期間分為四個階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，學(xué)校應(yīng)給出的教育依次對應(yīng)為母親的膝前、母語學(xué)校、拉丁語學(xué)?；蚋叩葘W(xué)校、大學(xué)與旅行，這與現(xiàn)在我國教育的年齡分層大體相似，由此可見夸美紐斯對教育看法之深刻。最后，懲罰，如果勸告沒有效力就必須懲罰。（難道他們不是亞當(dāng)?shù)淖訉O嗎？）我們必須使他們時時處在我們的監(jiān)督之下。凡是能夠結(jié)合這兩個極端的教師就是幸福的教師！凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子?。≒201—202）l凡是愿意在學(xué)校里面求學(xué)的人就必須服從學(xué)校的紀(jì)律。（P198）l嚴格的紀(jì)律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或文術(shù)練習(xí)有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險時用。因為如果你從磨坊取去了水，磨盤就會停止，同樣，如果你從學(xué)校取消了紀(jì)律，你就是剝奪了它的發(fā)動力。（P169）l波希米亞有一句諺語說：“學(xué)校沒有紀(jì)律猶如磨盤沒有水。（P169）l有需要的時候就應(yīng)當(dāng)利用責(zé)備或懲罰，斥責(zé)或鞭撻。所以說：“看就是信。假如有一件東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸。一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽官的跟前。（P145）：l我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。”所以，無論什么東西不可單因它在學(xué)校里有價值去學(xué)習(xí)，要因它在生活上有用處才可學(xué)習(xí)，這樣，一個學(xué)生學(xué)得的知識才不至于一出學(xué)校，立刻就消失掉了。（P151）l產(chǎn)生一個藝術(shù)家的是實踐，不是別的。規(guī)則對于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學(xué)生也可以受益的。”（P150—151）l忒楞斯的話也很恰當(dāng)，他說：“只要你先走，我一定跟上來?！保≒149—150）l昆提利安在多年以前就說過：“通過教誨，路途是長遠而困難的，通過榜樣則是短捷而可行的。P149）l師傅并不用理論去耽擱他們的徒弟，而是從早就叫他們?nèi)プ鰧嶋H工作；??所以，在學(xué)校里面，應(yīng)該讓學(xué)生從寫字去學(xué)寫字，從談話去學(xué)談話，從唱歌去唱歌，從推理去學(xué)推理。P145）l凡是應(yīng)當(dāng)做的都必須從實踐去學(xué)習(xí)。（P145）l凡是所教的都應(yīng)該當(dāng)做能在日常生活中應(yīng)用并有一定用途的去教。”這是很對的，因為不僅時時復(fù)習(xí)可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深刻的理解。因為只有在這樣的意義之下，我們才能懂得“假如別人不知道你是知道的，你的知識便是無用的”這說法的意思。（P102）l對于每門學(xué)科，都要考慮它的實用問題，務(wù)使不學(xué)無用的東西。（P92—93）：l假如教師教授任何事情的時候，同時把它在日常生活中的用途告訴學(xué)生，學(xué)生的工作就會來得輕松些。（P159）：l應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來。（《大教學(xué)論》，[捷]夸美紐斯著，教育科學(xué)出版社，1999年5月第1版。（P79）l語文的學(xué)習(xí)，尤其在青年時代，應(yīng)當(dāng)和事物的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，使我們對客觀世界的認識和對語文的認識，即我們的對事實的知識和我們表達事實的能力得以同步前進。”這是我們的信仰，我們的建議是要經(jīng)心地注視自然的作用，要去模仿它們。西塞羅說得很恰切，他說：“假如我們把自然看做我們的向?qū)?，她是決不會把我們領(lǐng)入歧途的。（P64）l現(xiàn)在就很明白了，秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒的。（P60）l所以，教學(xué)藝術(shù)所需要的也不是別的，只不過是要把時間、科目和方法巧妙地加以安排而已。（P49）：l改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴謹秩序。（P40）l所以所羅門所說的關(guān)于美麗但是愚蠢的婦女的話，對于有學(xué)問而沒有德行的人也是適用的，他說：“婦女美貌而無見識，如同金環(huán)帶在豬鼻上。（P33）l一切男女青年都應(yīng)該進學(xué)校。（P31）l教育應(yīng)當(dāng)從早開始。（P28）：l人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。（P24）l柏拉圖：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。（P24）l有人說，人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。（P173）l《圣經(jīng)》應(yīng)該成為基督教學(xué)校的第一個字母和最末一個字母?！保≒22）l要告訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人?！保≒20）l《圣經(jīng)》上說：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。（P10）：l亞里士多德說：“人人都有一些關(guān)于神的概念，人人都把最高的地位歸給神。（P3）l今生只是永生的預(yù)備。（《致意讀者》，P2）：l人是造物中最崇高、最完善、最美好的。（《致意讀者》，P1）：我們敢于應(yīng)許一種“大教學(xué)論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)，這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。（P259）l在教育史上，他第一次系統(tǒng)闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。（P244）l他第一個注意到人民大眾的教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張。l他的代表作《大教學(xué)論》被認為是教學(xué)論誕生的標(biāo)志。因為“自然不性急，它只慢慢前進From: 兩全其美學(xué)習(xí)網(wǎng)()Url:《大教學(xué)論》有關(guān)文獻說明：《大教學(xué)論》，[捷]夸美紐斯著，教育科學(xué)出版社，1999年5月第1版。對于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。而教師對于后進生的教育，更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。這位“現(xiàn)代教育之父”，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。4）要用同一的方法去教導(dǎo)。2）學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時都有一定的工作，因為這樣會使計劃好的一切工作易于完成。”（p139）“把全體學(xué)生分成班級，比如十人一級，每組由一個學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級的去管理。教師看到跟前學(xué)生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會表現(xiàn)熱心。適應(yīng)社會生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴大，參照耶穌會已有的實際教學(xué)經(jīng)驗，夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度，開創(chuàng)了新的教學(xué)形式，有了劃時代的意義。在17世紀(jì)之前，西歐各國仍普遍采用的個別施教的教學(xué)形式，全年不同時間都會招收新學(xué)生。作者強調(diào)了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進行了詳細的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。全書共33章，每一章都談到一個具體的問題?？涿兰~斯的這本《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。這本書的扉頁上寫著這樣一句話：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里。在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。教學(xué)論讀書筆記《大教學(xué)論》是夸美紐斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。.他認為道德教育是人教育中不可缺少的，當(dāng)然他所說的道德教育的涵義不可能跟我們所說的一樣；但是他所提出的進行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的．如：預(yù)防，實踐，榜樣，紀(jì)律等．說的太好了，這和我們對學(xué)生的教育和管理思路恰恰是不謀而合的，我們的