滬教版思品八上1-1公共生活與公共秩序1(參考版)
2025-11-26 14:05本頁(yè)面
【正文】 現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵是需要有意愿 、 有能力 、 有方法找到問(wèn)題并及時(shí)予以修補(bǔ) ！ 發(fā)揮教育作用，使人不想 ? 破窗 ? 發(fā)揮監(jiān)督作用，使人不敢 ? 破窗 ? 發(fā)揮制約作用，使人不能 ? 破窗 ? 發(fā)揮機(jī)制作用，妥善修補(bǔ) ? 破窗 ? 。 第二 ,及時(shí) ? 修窗 ? ,防微杜漸 沒(méi)有任何的窗戶是破的 ,這是最好的 。 第一 ,防止 ? 破窗 ? ,防范未然 防止破窗的基本點(diǎn)在于維護(hù)人民的基本權(quán)利 ,以免受到任意的侵害 ,維護(hù)其消極權(quán)利 ,并且需要政府積極創(chuàng)造條件 ,做好公共服務(wù) ,創(chuàng)造更多的積極權(quán)益 。 對(duì)此 ,美國(guó)政治學(xué)家威爾遜和犯罪學(xué)家凱林提出了 ? 破窗理論 ? :如果有人打碎了一棟建筑物上的一塊玻璃 ,又沒(méi)有及時(shí)修復(fù) ,別人就有可能受到某種暗示性的縱容去打碎更多的玻璃 。而破損的那輛車(chē)則被偷走了 。 破窗效應(yīng)及其啟示 美國(guó)心理學(xué)詹巴斗曾經(jīng)做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn) ,把兩輛一模一樣的汽車(chē)分別停放在兩個(gè)不同的街區(qū) ? ， 其中一輛完好無(wú)損 ,停放在中產(chǎn)階級(jí)社區(qū) ,而另一輛摘掉車(chē)牌 ， 打開(kāi)頂棚 ,停放在相對(duì)雜亂的街區(qū) 。心理學(xué)家斯金納研究表明 ,某種行為發(fā)生后 ,如果受到獎(jiǎng)賞 ,行為主體傾向于不斷重復(fù)這種行為 。按照社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的核心內(nèi)容來(lái)建立激勵(lì)機(jī)制是引導(dǎo)人們遵守規(guī)范行為的一種外在機(jī)制。只有社會(huì)控制為多數(shù)社會(huì)成員謀取最佳利益 ,社會(huì)控制的效益才愈高 ,從而社會(huì)控制的權(quán)威愈強(qiáng)大。在強(qiáng)化社會(huì)控制的權(quán)威過(guò)程中 ,要注意權(quán)威主體的自我控制 ,以免權(quán)威主體的利益和其他社會(huì)成員的利益發(fā)生沖突。 (4)強(qiáng)化社會(huì)控制的權(quán)威機(jī)制 內(nèi)在調(diào)控雖然好 ,但人們有意違規(guī)時(shí)內(nèi)在調(diào)控便失效 。社會(huì)價(jià)值觀的塑造、群體意識(shí)的培養(yǎng)、良好的個(gè)性、人格和心理衛(wèi)生構(gòu)成內(nèi)在控制的內(nèi)容。社會(huì)規(guī)范、制度只有內(nèi)化為人們自覺(jué)的道德觀念 ,才會(huì)變成人們的自覺(jué)行為。然而現(xiàn)代民主社會(huì)卻是一個(gè)合理價(jià)值多元的社會(huì) ， 它具有一種互不相容又合理的多種完備性學(xué)說(shuō)并存的多元化特征 ， 基于這種合理多元論 ，人們需要確認(rèn)一種 ? 正義 ? 的共識(shí) ，而且這種共識(shí)也只能是一種重疊共識(shí) 。這些機(jī)制有助于抑制社會(huì)分化 ,確保公共秩序。公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制確保社會(huì)公正 。 ? (2)建立新的社會(huì)整合機(jī)制 ,有效調(diào)節(jié)社會(huì)分化 ,確保公共秩序 社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中原有的整合機(jī)制出現(xiàn)一定程度的失效 ,人們的價(jià)值觀念和認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)趨向于多樣 ,迫切需要新的社會(huì)整合機(jī)制來(lái)融合變化的多樣性社會(huì)因素 ,否則不可避免更多的失范。國(guó)家是表示 :這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾 ,分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面 ,這些經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí) ,不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅 ,就需要一種表面上駕于社會(huì)之上的力量 ,這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突 ,把沖突保持在 ‘ 秩序 ’ 范圍以?xún)?nèi) 。權(quán)力的調(diào)整是協(xié)調(diào)和理順利益關(guān)系的手段 ,如何使之具有安全閥功能 ,建立權(quán)力的監(jiān)督機(jī)制是必要的 ,而這種機(jī)制要由國(guó)家來(lái)承擔(dān)。 如何構(gòu)建一種秩序良好的社會(huì)是羅爾斯的理論核心 。王制 》 )義即禮。分何以能行 ?曰義。非相 》 )人力不若牛、走不若馬 ,但牛馬為人所用 ,其原因就在于人能 ? 群 ? ,人類(lèi)具有先天的合群稟賦來(lái)源于人類(lèi)的組織 ,即以等級(jí)差別構(gòu)筑的合理社會(huì)秩序 ,這就是禮之? 分 ? 、 ? 別 ? 。故人莫不有辨。荀子說(shuō) ,“人之所以為人者 ,非特以二足而無(wú)毛也 ,以其有辨也。 “禮 ? ,在儒家思想體系中 ,是核心概念之一。哈耶克在 《 通向奴役之路 》 一書(shū)中指出 ， ? 要使競(jìng)爭(zhēng)發(fā)揮作用 …… ， 尤其有賴(lài)于一種適合的法律制度的存在 ， 這種法律制度的目的 ， 在于既要保存競(jìng)爭(zhēng) ， 又要使競(jìng)爭(zhēng)盡可能有利于發(fā)揮作用 。報(bào)告認(rèn)為，強(qiáng)制性婚前檢查還是有必要的，無(wú)論對(duì)于提高人口的素質(zhì)，還是對(duì)于當(dāng)事人婚姻本身，都是有好處的。也說(shuō)明 法制化建設(shè)要循序漸進(jìn)，不可操之過(guò)急。 比如車(chē)牌改革 又比如 “ 婚檢 ” 改革 前年至今青島、沈陽(yáng)、深圳也都試行了免費(fèi)婚檢，但從這幾地試行后的情況看，婚檢率并沒(méi)有太明顯的上升。 美國(guó)現(xiàn)代著名倫理學(xué)家弗蘭克納在其 《 倫理學(xué) 》 最后總結(jié)的一個(gè)意思，可給我們有用的啟迪： 社會(huì)之所以應(yīng)積極促成一個(gè)道德體系來(lái)指導(dǎo)人們的行為，是因?yàn)榉駝t只剩下兩種狀態(tài)：要么是所有人或多數(shù)人將生活得更糟的?自然狀態(tài)?，要么是法律將干涉人們生活的各個(gè)方面的?專(zhuān)制主義的文明狀態(tài)?。?法不治眾?如果強(qiáng)制執(zhí)法，市民的思想轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)，容易引起市民的不滿和反感。 登封交警執(zhí)法以德感人效果好 ? 面對(duì)眾多騎摩托車(chē)不帶頭盔的違章者，登封市公安局交警大隊(duì)采取了?德治加法治?的教育方法，取得良好效果。情節(jié)嚴(yán)重的，要給予黨內(nèi)或行政處分。 四川：官員不孝敬父母不能升官 ? 四川省老齡工作委員會(huì)辦公室、省委宣傳部、省委組織部、省人事廳聯(lián)合下發(fā) 《 關(guān)于共產(chǎn)黨員和國(guó)家干部帶頭敬老養(yǎng)老助老的意見(jiàn) 》 ? 意見(jiàn)要求四川全省共產(chǎn)黨員和國(guó)家干部要帶頭做敬老養(yǎng)老助老的表率，弘揚(yáng)中華民族尊老敬老的傳統(tǒng)美德，樹(shù)立良好的社會(huì)養(yǎng)老風(fēng)尚。 ? 猶他州： 1）不喝牛奶違法。 ? 賓西法尼亞州： 不得在浴室唱歌。 ? 新澤西州： ? 凡謀殺時(shí)不得穿防彈背心。 ? 紐約州： 1）不得僅為娛樂(lè)而將球砸向他人腦袋。（活活氣死咱祖聰之前輩呀?。? ? 愛(ài)荷華州： 1）任何只有一只上臂的鋼琴演奏者必須免費(fèi)演奏。 ? 亞利桑納州： 任何房間中不得有兩根以上的假陽(yáng)具。 ? 阿拉巴馬州： 無(wú)論任何時(shí)候，將冰激淋卷放在口袋里是違法的。 ? 2）每周四晚 6:00以后不得放 P。當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大事業(yè)，又怎么能夠脫離道德建設(shè)的軌道？ ? 當(dāng)社會(huì)基本道德規(guī)范被普遍遵守的時(shí)候，社會(huì)將以最小的司法成本運(yùn)行，以最小的社會(huì)成本實(shí)現(xiàn)最大的社會(huì)效率，也將實(shí)現(xiàn)國(guó)家最大利益和個(gè)人最大福利。其實(shí)，無(wú)論是在儒家思想還是法家精髓中，都不難找到古代圣賢對(duì)于德與法辯證關(guān)系的精妙闡釋。 必須綜合運(yùn)用風(fēng)俗、道德、紀(jì)律、法律等手段，規(guī)范和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，約束和制止不文明行為，維護(hù)社會(huì)公共秩序，形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。 如果道德不是為了社會(huì)整合而存在 ,社會(huì)集體生活也不會(huì)產(chǎn)生這種道德 。 道德是從社會(huì)集體生活和社會(huì)理想中產(chǎn)生的 ,所以道德必然要為社會(huì)集體利益服務(wù) 。 如果說(shuō)基于法律制度的控制與基于權(quán)力的控制是相互作用和相輔相成的話 ,那么它們的結(jié)合點(diǎn)和總體性的獲得都在于道德習(xí)俗力量的介入 。另一方面 ,道德又是公平與正義的社會(huì)秩序的前提 ,特別是當(dāng)政府實(shí)現(xiàn)了道德化 ,公平正義的社會(huì)秩序也就自然而然地出現(xiàn)了 。 道德整合 :社會(huì)秩序獲得的根本出路
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