【正文】 4.《辭?！肪庉嫵霭嫖瘑T會(huì)．《辭?！返诹婵s印本．上海：上海辭書出版社，2010年4月：233 ：理學(xué)家的另一面 ．網(wǎng)易轉(zhuǎn)《天津日?qǐng)?bào)》．20130729[引用日期20130814] 6.《明道先生年譜》：明道生于明道元年壬申。又坐獄逸囚，責(zé)監(jiān)汝州鹽稅。元祐五年，卒，年八十五。熙寧法行，為守令者奉命唯恐后，珦獨(dú)抗議，指其未便。徙知磁州，又徙漢州。時(shí)宜獠區(qū)希范既誅，鄉(xiāng)人忽傳其神降，言“當(dāng)為我南海立祠”，于是迎其神以往，至龔，珦使詰之，曰：“比過潯，潯守以為妖，投祠具江中，逆流而上，守懼，乃更致禮。父珦，仁宗錄舊臣后，以為黃陂尉?！盵5] 參考資料1.《宋史 卷四百二十七 列傳第一百八十六》：程顥，字伯淳，世居中山，后從開封徙河南。他逝世后，宰相文彥博為其題寫墓碑，送他“明道先生”四個(gè)大字。他不僅僅是一位理學(xué)家、思想家，還是精通治道的地方官員、實(shí)干家，心懷天下，政績卓然。[9] 程顥不僅僅是一位理學(xué)家，還是一位精通治道的地方官；不僅僅是一位思想家，更是一位實(shí)干家。[11] 二程創(chuàng)立的理學(xué)的核心內(nèi)容，包括成德、成圣的道德修養(yǎng)觀，“中、正、誠、敬、恕”立身處世原則，“公、德、仁、順、和”治國理政之道和義利觀，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的影響深刻而廣泛。程顥和程頤世稱二程，他們?cè)谥袊鍖W(xué)思想發(fā)展史中占有很重要的地位，是中國儒學(xué)第二次復(fù)興的主要骨干人物。二程以新儒學(xué)的義理來闡釋儒家經(jīng)典，是其與前代儒學(xué)的基本區(qū)別，具有新的時(shí)代特征。[4] 程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學(xué)說在中國古代思想史上具有重要地位，對(duì)中國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為中國古代封建社會(huì)后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。一時(shí)傳為美談[5] 歷史評(píng)價(jià)《辭?！罚撼填棧逃?、哲學(xué)家。然而他不厭其煩，有些侍從卻大厭其煩，某日午餐時(shí)間已過，程顥仍舊絮叨述說，宋神宗饑腸轆轆，又不好明言。因此，很多監(jiān)察御史履職，或礙于情面，或擔(dān)心權(quán)威，或害怕打擊，往往形式重于內(nèi)容，走走過場，不過讓皇帝表現(xiàn)一下納諫的姿態(tài)而已，至于納不納、納什么、怎么納，不予深究。監(jiān)察御史是言官，其職責(zé)是規(guī)勸皇帝、糾察百官。變法的對(duì)錯(cuò)好壞姑且不論，程顥在變法中的表現(xiàn)的溫柔敦厚，頗具君子之風(fēng)，剛烈火爆如王安石者，對(duì)他也存尊敬。他任御史期間，多次上書宋神宗，指出不可變法的理由?！蓖醢彩娛浅填椝?，又道理俱在，因此“安石為之愧屈”。王安石與大臣們討論變法事宜，一遇思想不通處，王安石必聲色俱厲，暴跳如雷，重者貶人官帽。而程顥作為反對(duì)者陣營中的一員，態(tài)度上卻溫柔敦厚多了。翰林學(xué)士、右諫議大夫司馬光、翰林學(xué)士范鎮(zhèn)、御史中丞呂公著等人對(duì)新法明確表示反對(duì)，其中司馬光最為激烈，他曾對(duì)宋神宗說：“臣之于王安石，猶冰炭之不可共器，若寒暑之不可同時(shí)?！拔鯇幾兎ā币唤?jīng)鋪開，便立刻激起眾多士大夫的反對(duì)。案子遂破?！辈膽牙锾统鎏幏絻?cè)遞給程顥，上面用毛筆寫道：某年某月某日，某人把小兒抱走，給了張三翁。”事隔多年，怎么還能記得這樣詳細(xì)。妻子生下兒子，無力撫養(yǎng)，只得狠狠心腸把兒子送給張財(cái)主。財(cái)主的兒子非常驚訝，于是兩人一起到縣府，請(qǐng)縣令程顥判決。當(dāng)時(shí)，有一張姓財(cái)主得急病死，棺木埋葬后的第二天，有一老者到他家門口，對(duì)著財(cái)主唯一的兒子說：“我是你父親，現(xiàn)在我年紀(jì)大了，無依無靠，來和你一起生活。如果說王弼易學(xué)是魏晉玄學(xué)、易學(xué)興起的重要標(biāo)志，那么，程氏易學(xué)則實(shí)現(xiàn)了由王弼易學(xué)道家化、玄學(xué)化的義理向儒家義理的轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)有許多人追隨二程學(xué)習(xí)，尤其是程頤弟子很多，主要有謝良佐、游酢、呂大忠、呂大臨、呂大均、侯仲良、劉立之、朱光庭、邵伯溫、蘇昺等（其中三呂與蘇昺原為關(guān)學(xué)學(xué)者），形成了著名的洛學(xué)學(xué)派，為南宋理學(xué)的集大成者朱熹建立其龐大的思想體系奠定了基礎(chǔ)。后來的朱熹大致沿著程頤的理路，發(fā)展為純粹的理學(xué)。后來的陸、王，大致沿著程顥的理路，發(fā)展為心學(xué)。因此，他們的學(xué)說也形成不同的接班者、學(xué)派。二程的理學(xué)思想體系，是北宋時(shí)期理學(xué)初創(chuàng)階段比較典型的形態(tài)，它勾勒出了程朱理學(xué)的基本輪廓，為朱熹思想的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。程顥、程頤一定程度上繼承了張載的思想學(xué)說，后者對(duì)他們思想體系的構(gòu)造和發(fā)展影響很大。把天理和理論道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為”人倫者，天理也“、”父子君臣，天下之理。思想影響 思想主張：核心思想：認(rèn)為“萬物皆只有一個(gè)天理”，天理是萬物的本源，先有理而 程顥（2）程顥（2）后有萬物。二程認(rèn)為，性的本然狀態(tài)，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱之為“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的對(duì)立面，二者具有不相容性，“天理”盛則“人欲”滅，“人欲”盛則“天理”衰?！保ā逗幽铣淌线z書》五）二程的人性論祖述思孟學(xué)派的性善論，但二程的人性論在性善論的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步深化了，回答了性為什么至善，為什么會(huì)產(chǎn)生惡的因素等一系列問題。他們認(rèn)為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬物的材料。因二程兄弟長期講學(xué)于洛陽，故世稱其學(xué)派為“洛學(xué)”，二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系。三、“天理”也具有自然特性及發(fā)展變化規(guī)律的意義。“上下之分，尊卑之義，理之當(dāng)也，禮之本也”。“萬物皆只有一個(gè)天理”。二程宣揚(yáng)封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系，流毒頗深。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識(shí)事物之理，積累多了，就能豁然貫通。因此教人“存天理、滅人欲”。人欲蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理。強(qiáng)調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡?，F(xiàn)行社會(huì)秩序?yàn)樘炖硭ǎ裱愫咸炖?，否則是逆天理。二程的學(xué)說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。主要成就程顥的主要成就是他的理學(xué)主張?！抖碳肥且徊恐匾睦韺W(xué)著作，書中第一次把“理”作為宇宙本體，闡述天地萬物生成和身心性命等問題，奠定了以“理”為中心的唯心主義哲學(xué)體系。清康熙間呂留良又加校勘，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即為今本《二程集》所據(jù)本。以上《遺書》《外書》《文集》《經(jīng)說》4種，在宋代均單獨(dú)刊行，也有的合在一起刊行，稱為《程氏四書》。其中：《易》《孟子》《中庸》不一定是程頤手著；《粹言》2卷，是楊時(shí)根據(jù)二程語錄撮要文飾而成，后又由張栻重新編次?！段募罚?2卷，為二程的詩文，南宋張栻，朱熹等先后纂輯?！哆z書》（《河南程氏遺書》），25卷，系二程門人所記二程的語錄，后由朱熹編定。二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》《河南程氏外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《經(jīng)說》等，程頤另著有《周易傳》。清圣祖康熙二十五年（1686年），二程進(jìn)儒為賢，位列孔子及門下、漢唐諸儒之上，次年康熙皇帝又賜給二程祠“學(xué)達(dá)性天”匾額?！夺躁枙褐久鲬椬诔苫辏?489年），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。元明宗至順元年（1330年），詔加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”。[3] 宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。宋仁宗嘉祐元年（1056年），程顥于京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對(duì)后世也影響深遠(yuǎn)。且強(qiáng)調(diào)教育必須以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育的基本內(nèi)容。不至圣人而自已者，皆棄也”。他先后在嵩陽、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成了一套教育思想體系。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)。嘉祐二年（1057年），程顥舉進(jìn)士后，歷任官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、宗寧寺丞等職。二程自幼深受家學(xué)熏陶，在政治思想上尤受其父程珦影響，以反對(duì)王安石新法著稱。[4] 本 名 程顥 別 稱 明道先生 字 號(hào) 字伯淳 所處時(shí)代北宋 民族族群 漢族 出生時(shí)間 1032年（壬申年）去世時(shí)間 1085年（乙丑年）7月9日 主要作品 《論王霸札子》《論十事札子》 主要成就 開創(chuàng)新儒學(xué)，為宋代理學(xué)奠基者 籍 貫 河南洛陽 封 爵 豫國公 封 號(hào) 河南伯 謚 號(hào) 純公 人物生平程顥（1）宋仁宗明道元年（1032年），程顥出生[6]，其祖先歷代仕宦，世代居住在中山府，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎遷居開封府，祖父程遹（《宋史》作程羽）遷居河南府（今洛陽），贈(zèng)開府儀同三司吏部尚書。[3] 程顥曾和其弟程頤學(xué)于周敦頤，世稱“二程”，同為北宋理學(xué)的奠基者，其學(xué)說在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱“程朱學(xué)派”。承認(rèn)“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)”。在學(xué)術(shù)上，程顥提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認(rèn)為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識(shí)得此理，便須“以誠敬存之”（同上）。[1] 程顥為嘉祐年間進(jìn)士，神宗朝任太子中允監(jiān)察御史里行。世居中山，后從開封徙河南（今河南洛陽）。[5] 參考資料．千家詩注析：甘肅人民出版社，1982：23 ．千家詩助讀：江西人民出版社，1996：12 ．千家詩鑒賞辭典：陜西人民出版社，1991：12 ．千家詩新繹：陜西人民出版社，1988：74 ．千家詩鑒賞辭典：陜西人民出版社，1991：894程顥（h224。曾在洛陽講學(xué)十余年。他是有名的理學(xué)家，北宋理學(xué)五子之一，與其弟程頤合稱“二程”。熙寧初，任太子中允、監(jiān)察御史里行，因與王安石政見不合，貶為鎮(zhèn)寧軍簽判，知扶溝縣。[2] 作者簡介程顥（10321085年），字伯淳，世稱明道先生，洛陽人。[2] [3] 名家評(píng)價(jià)武漢大學(xué)教授沈祥源：這首詩語言簡潔樸素，如同談心，初讀覺得平淡無奇；但反復(fù)咀嚼，便能從平淡中尋出深意的詩味來。這其中包括了他對(duì)自然真性的追求和理解，同時(shí)也包括了他對(duì)一般“時(shí)人”的嘲笑與諷刺，既表現(xiàn)了他對(duì)子人生價(jià)值的另一種認(rèn)識(shí)，也表現(xiàn)出了他樂在其中，孤芳自賞的高雅。本來，在云淡風(fēng)輕的大好春色中漫游，在春花綠柳的簇?fù)碇刑找弊约旱那樾?，這應(yīng)該是十分自然的事，但是，在扼殺人們性靈的封建時(shí)代，這似乎只應(yīng)該是有些“狂”勁兒的少年人才能千，而須眉長者只應(yīng)該端然危坐，擺出一副冷冰冰的面孔才行。這樣，這兩句詩盡管描寫的只是云風(fēng)花柳等自然景觀和作者喜愛它們的心情，但其中更隱括著一種作者要忘世脫俗的高稚情調(diào)，正是這種情調(diào)，才使他幾乎忘記了時(shí)間，忘記了疲勞，達(dá)到了如醉如癡的境界。所謂“近午天”，并不是說自己時(shí)至中午才出來游春，而是用“近”來強(qiáng)調(diào)自己只顧春游忘了時(shí)間，用自已的突然發(fā)現(xiàn)來表現(xiàn)自己沉醉于大自然的心情。其二，著重寫自己留連忘返的心情。其一，寫自己春游所見、所感。[3] [4] 作品鑒賞文學(xué)賞析這是一首即景詩，描寫春天郊游的心情以及春天的景象，也是一首寫理趣的詩，作者用樸素的手法把柔和明麗的春光同作者自得其樂的心情融為一體。詩人是宋代有名的理學(xué)家，長期困在書齋里，少有閑暇寬懷的時(shí)候。當(dāng)時(shí)的人不理解我此時(shí)此刻我內(nèi)心的快樂，還以為我在學(xué)年輕人的模樣，趁著大好時(shí)光忙里偷閑呢。這愜意的春游呀，人們并不了解，將會(huì)說我忙里偷閑，強(qiáng)學(xué)少年童。偷閑：忙中抽出空閑的時(shí)間。⑸將謂：就以為。余心：我的心。川：瀑布或河畔。傍，靠近，依靠。午天：指中午的太陽。注釋⑴偶成：偶然寫成。詩歌描寫了風(fēng)和日麗的春日景色，抒發(fā)了春日郊游的愉快心情。作者用白描的手法，勾勒出風(fēng)和日麗的春日景色。時(shí)人不識(shí)余心樂⑷，將謂偷閑學(xué)少年⑸。芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。九齡已老韓休死，無復(fù)明朝諫疏來。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。敲斷玉釵紅燭冷，計(jì)程應(yīng)說到常山。若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。朝元閣上西風(fēng)急，都入長楊作雨聲?？v橫禮樂三千字，獨(dú)對(duì)丹墀日未斜。太平天子朝元日，五色云車駕六龍。便覺眼前生意滿，東風(fēng)吹水綠參差。侍臣鵠立通明殿，一朵紅云捧玉皇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。春色惱人眠不得，月移花影上欄桿。若待上林花似錦，出門俱是看花人。歌管樓臺(tái)聲細(xì)細(xì)，秋千院落夜沉沉。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。時(shí)人不識(shí)余心樂，將謂偷閑學(xué)少年。我們通常的切法是從頂部切到底部，而他呢，卻是攔腰切下去。“不，你不知道的，還是讓我切給你看吧。” 我瞧著他（）地說“我知道里面是什么。是的，如果你想知道什么叫創(chuàng)造力，往小處說，就是換一種切蘋果的方法。i）力。我見過許多人切蘋果，他們對(duì)切蘋果都不生疏，總是循規(guī)蹈矩地按通常的切法，把它們一切兩半，卻從未見過還有另一種切法，更沒想到蘋果里還隱藏著“五角星”！第一次這樣切蘋果的，也許是出于無意，也許是出于好奇。我們通常的切法是從頂部切到底部，而他呢，卻是攔腰切下去?！安?，你不知道的，還是讓我切給你看吧?！薄拔抑览锩媸鞘裁?。第三篇：春日偶成教案鄰居家的小男孩是我家的常客，差不多每天都要跑來向我報(bào)告幼兒園的新聞，或者顯示顯示他學(xué)會(huì)的新本領(lǐng)。七、練習(xí)背誦：自由練習(xí)背誦，同桌互背，小組比賽背，指名背誦，齊背。這兩首詩有什么不同之處？小組討論，指名交流。指名交流：《春日偶成》：淡云輕風(fēng)紅花綠柳近午的日光長流的河水作者借景抒情，抒發(fā)了什么樣的情感呢？學(xué)生先自悟，再在小組進(jìn)行交流。五、朗讀詩歌，展開想象，體會(huì)詩人的情感。三、多種形式朗讀：范讀、學(xué)生各自練讀、指名讀、齊讀。教學(xué)準(zhǔn)備：插圖、投影教學(xué)過程：一、自讀古詩，借助字典讀準(zhǔn)字音。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)及對(duì)策：，激發(fā)學(xué)生閱讀古詩、熱愛傳統(tǒng)文化的情感。在自讀、理解的基礎(chǔ)上，學(xué)生體會(huì)詩歌表達(dá)的情感。（板書：讀寫）出示練筆提示：春景（詩中寫到的、想象到的）詩人的行動(dòng)（詩中寫到的、想象到的）路人的議論詩人內(nèi)心所想七、學(xué)生練寫、當(dāng)堂交流、總結(jié)學(xué)法。指名有感情地背誦，齊背。五、背誦古詩。指名學(xué)生朗讀，評(píng)價(jià)。整首詩讀起來，有一種閑適恬靜的意境，令人百讀不厭。（時(shí)人不識(shí)余心樂，將謂偷