【正文】 ．．20100127[引用。哲宗立，召為宗正丞，未行而卒，年五十四。 程頤 著 ．二程集(全2冊)．北京：中華書局，1970年：封面 3.《宋史 卷四百二十七 列傳第一百八十六》：除判武學(xué)，李定劾其新法之初首為異論，罷歸故官。使者李元瑜怒，即移病歸，旋致仕，累轉(zhuǎn)太中大夫。嘗宴客開元僧舍，酒方行，人歡言佛光見，觀者相騰踐，不可禁，珦安坐不動，頃之遂定?！鲍撌箯?fù)投之，順流去，其妄乃息。久之，知龔州。高祖羽，太宗朝三司使。程頤在《明道先生墓表》中評價他：“使圣人之道煥然復(fù)明于世，蓋自孟子之后，一人而已。[5] 宋神宗元豐八年（1085年），程顥逝世，終年54歲。[8] 程顥作為一代大儒，對中國政治思想和哲學(xué)思想產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。一些經(jīng)典格言（如天理良心、誠心誠意、天理難容等）已融入人們的思想，出現(xiàn)在人們的口語中，直接影響了中國人的思想和行為?？芍^宋學(xué)（注：一般指稱宋代的儒家學(xué)術(shù)，學(xué)界也有指宋代學(xué)術(shù)總稱的）泰斗。二程創(chuàng)立的天理論哲學(xué)代表了宋代理學(xué)發(fā)展的主要趨勢，二程確立了理學(xué)的道統(tǒng)論，由此體現(xiàn)出其在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。程顥、程頤經(jīng)學(xué)思想以“經(jīng)所以載道”和以義理解經(jīng)為基本綱領(lǐng)，并在經(jīng)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，提出天理論哲學(xué)，完成了倫理型儒學(xué)向哲理型儒學(xué)的轉(zhuǎn)化，亦是經(jīng)學(xué)史上的宋學(xué)發(fā)展為思想史上的理學(xué)的重要標(biāo)志。二程同為北宋理學(xué)的奠基者。侍從便正色對程顥說：“御史不知上未食乎？”皇帝還沒吃午飯呢！程顥這才依依不舍地退了出來。程顥任御史，卻比較執(zhí)拗、較真，他常常像以誨人不倦的態(tài)度，直言數(shù)落宋神宗，不厭其煩。然而對于士大夫來說，糾察百官好說，但規(guī)勸皇帝卻非易事。[5] 御史不知上未食熙寧二年（1069年），宋神宗接受御史中丞呂公著的推薦，提拔程顥為太子中允、權(quán)監(jiān)察御史里行。他認(rèn)為（變法的）反對者太多，總有反對的理由，天下沒有反對者過多而能成功的改革，他以支持和反對改革人數(shù)的多寡來預(yù)測改革的成敗，這倒與其他士大夫或批評王安石的長相或貶低王安石的品格不同，不過程顥這一反對的理由，最終也確實一語成讖。程顥說話做事，有理有節(jié)，不動真氣，但他反對變法的態(tài)度卻是一貫的。某次，恰巧程顥受命前來議事，聽后不慌不忙地勸王安石道：“天下事非一家私議，愿平氣以聽。王安石作為朝中炙手可熱的人物，也對程顥表現(xiàn)出異乎尋常的尊敬，盡管王比程還年長十一歲?！蓖醢彩瘜λ抉R光，也是勢同水火，不共戴天。在北宋士大夫之間，即使是反對變法者，反對的程度和態(tài)度也不盡相同。[5] 天下事非一家私議程顥在京任御史期間，恰逢宋神宗安排王安石在全國推行“熙寧變法”。程顥問知財主的兒子才36歲，而死去的財主已經(jīng)76歲，于是判定真?zhèn)?，程顥對老者說：“財主兒子出生的時候，他父親才40歲，這樣的年紀(jì)，別人怎么會稱作張三翁呢？”老者聽罷無法狡辯，不得不承認(rèn)自己冒認(rèn)兒子，只想訛詐財主家的錢物的事實。老者說：“我是從遠(yuǎn)地方行醫(yī)回村后才聽說的，當(dāng)時記在處方冊的背后。某年某月某日，由村上的李某抱去，鄰居阿毛親眼看見。老者先說，“我是個郎中，因家中貧困，四處流浪，為人治病，一年中很少回家?！苯又险咭晃逡皇蜇斨鞯膬鹤诱f明了來由。人物軼聞 程顥妙破訛詐案傳說，宋神宗熙寧年間（1068年~1078年），擔(dān)任監(jiān)察御史的洛陽人程顥，曾以寥寥數(shù)語破了一件訛詐案。此外，二程將易學(xué)的發(fā)展提高到一個新的水平，《伊川易傳》為義理易學(xué)詮釋體系奠定了堅實的基礎(chǔ)，《程氏易傳》是伊川易學(xué)的精華，它繼承了王弼義理派易學(xué)傳統(tǒng)，將儒家解《易》推闡發(fā)揮到極致，可以說是集義理派著作之大成，并對朱熹易學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。所謂的“程朱理學(xué)”，實際上主要指的是程頤和朱熹的理學(xué)。而程頤則主張?zhí)角笫挛锼匀恢?，人生的根本在于居敬窮理、格物致知，較多地強調(diào)由外知以體驗內(nèi)知。程顥認(rèn)為萬物本屬一體，人生的最高境界就是發(fā)明本心，自覺達(dá)到與萬物一體，因此較多地強調(diào)內(nèi)心靜養(yǎng)的修養(yǎng)方法，不大重視外知。在后人學(xué)術(shù)承接上，由于二程各人思想盡管在本質(zhì)上是一致的，但在某些學(xué)術(shù)傾向上是存在一定差異的。但二程的思想更多的是自己的新創(chuàng)見，程顥、程頤兄弟（一般簡稱二程）開創(chuàng)的洛學(xué)學(xué)派是北宋影響最大、也是最為典型的理學(xué)學(xué)派?！碧岢觥案裎镏轮?，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬物，才能得到其中的“理”。“二程”建立了以‘天理“為核心的唯心主義理學(xué)體系。由此可見宋代理學(xué)家所提出的“存天理，滅人欲”這一命題，實際上是有其一定的積極意義，不容全盤否定。二程認(rèn)為人性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的；后者則是氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。從二程開始，“理”或“天理”被作為哲學(xué)的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體，而且人類社會的等級制度及與之相適應(yīng)的社會道德規(guī)范，也都是“天理”在人間社會的具體表現(xiàn)形態(tài)，“君臣父子，天下之定理，無所逃于天地之間。二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”。“天下物皆可以照理，有物必有則，一物須有一理”?！熬几缸樱煜轮ɡ?，無所逃乎天地之間”。二、“天理”又是封建道德原則及封建等級制度的總稱。究其內(nèi)涵：一、“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一存在。主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。要“存天理”，必須先“明天理”。“無人欲即皆天理”。所以濁氣和惡性，其實都是人欲。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬物的“天理”，“萬物皆只是一個天理”，“萬事皆出于理”，“有理則有氣”。程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，世稱“二程”。其中，程顥的識仁、定性，程頤的性即理、主敬、體用一源等許多重要哲學(xué)概念和命題，都是中國哲學(xué)史上第一次提出來的，為后來許多哲學(xué)家所沿用，對宋明哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。其舊本《二程全書》，尚有1920年上海中華書局鉛印的四部備要本。明代末年徐必達(dá)匯集二程所有著作共6種，以《二程全書》之名刊行?！兑讉鳌酚址Q《程氏易傳》《伊川易傳》，4卷，是程頤注解《周易》的著作?！督?jīng)說》，8卷，是程頤以義理疏解儒家經(jīng)典的著作，包括《易》《詩》《書》《春秋》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等8種?！锻鈺罚?2卷，朱熹編定的是《遺書》的補編或續(xù)編，內(nèi)容多系傳聞雜記。二程的學(xué)說后來由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。[2] 代表作品程顥一生著述不少，又長期講學(xué)，有后人效《論語》等將其言論輯錄成冊。序》稱：“嵩陽書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。另嵩陽書院亦為紀(jì)念二程所立。明代宗景泰六年（1455年），詔令兩程祠以顏子（即顏淵）例修建，規(guī)制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱頌兩程“闡明正學(xué)，興起斯文，本諸先哲，淑我后人”。宋理宗淳祐元年（1241年），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，并“從祀孔子廟庭”。宋神宗元豐八年（1085年），宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而卒，享年54歲。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書院以為紀(jì)念。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹(jǐn)守封建倫常。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。與弟程頤開創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)?！端问贰繁緜鞣Q：“慨然有求道之志。[1] 神宗在位期間（1068年~1085年），程顥任御史。[1] 程顥資性過人，修養(yǎng)有道，和粹之氣，盎然于面，門人、友人與之相交數(shù)十年都未嘗看見他有急厲之色。宋仁宗錄舊臣后代，程顥的父親程珦因此被授為黃陂縣尉，歷知龔、鳳、磁、漢諸州，后官至太中大夫。其所親撰有《定性書》《識仁篇》等，后人集其言論所編的著述書籍《遺書》《文集》等，皆收入《二程全書》。[2] 元豐八年（1085年），宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而卒，享年54歲。倡導(dǎo)“傳心”說。反對王安石新政。[1] 北宋哲學(xué)家、教育家、詩人，理學(xué)的奠基者，“洛學(xué)”代表人物。o）（1032年—1085年7月9日）字伯淳，學(xué)者稱明道先生。著作有后人所輯《二程遺書》。二人創(chuàng)立的學(xué)說，世稱“洛學(xué)”，是理學(xué)中的重要派別。哲宗立，召為宗正丞，未行而卒。嘉祐二年（1057年）進(jìn)士，調(diào)鄂鄠縣主簿。理學(xué)家所說的“心便是天”的哲理和“心氣和平”的養(yǎng)性之道，竟然與詩的藝術(shù)境界如此合拍，實為巧奪天工之作。至此，一向被人們認(rèn)為是道貌岸然的理學(xué)家也有意無意地披露了他性格的另一個側(cè)面：他不僅生活在令人窒息的“理”的世界中，還是一個對大自然充滿感情的活生生的人，只不過他的感情經(jīng)常被“理”壓抑和扭曲罷了。然而，盡管程顥是一位著名的理學(xué)家，盡管他寫這首詩時很可能已經(jīng)是一位藹然長者，可他仍然無法抗拒大自然對他的吸引，做出一些為“時人”所不能理解的舉動。假如說，詩的前兩句主要是寫情寫景的話，那么，“時人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年”，則主要是詩人自己內(nèi)心世界的直接抒發(fā)。同樣，“過前川”也并不僅僅是簡單地描寫自己向河岸漫步的情況，而是用“過”來強調(diào)自己在春花綠柳的伴隨下“過”了前面的河流才發(fā)現(xiàn)自己只顧游春，不知不覺已經(jīng)走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。這種心情主要是通過‘近午天”、“過前川”六字自然而然地傳達(dá)出來的。云淡風(fēng)輕，傍花隨柳，寥寥數(shù)筆，不僅出色地勾畫出了春景，而且強調(diào)了動感—和煦的春風(fēng)吹拂大地，自己信步漫游，到處是艷美的鮮花，到處是裊娜多姿的綠柳，可謂“人在圖畫中”。詩的前二句“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川”，看似十分平淡，但如細(xì)細(xì)品味，卻有幾層意思在其中。一旦走出書齋，回到大自然中，便覺得格外爽快，那種怡然自得的心情不言而喻。[4] 創(chuàng)作背景這首詩是程顥任陜西鄠縣主簿時春日郊游，即景生情寫下來的。[3] 散譯淡淡的云在天上飄，風(fēng)兒吹拂著我的臉龐，此時此刻已近正午，我穿行于花叢之中，沿著綠柳，不知不覺間來到了前面的河邊。[1] [2] 韻譯云兒淡，風(fēng)兒輕，時近春日中午，傍著花，隨著柳，我向河岸漫步。將：乃，于是，就。余：一作“予”，我。⑷時人：一作“旁人”。隨，沿著。⑶傍花隨柳：傍隨于花柳之間。⑵云淡：云層淡薄，指晴朗的天氣。詩歌風(fēng)格平易自然，語言淺近通俗。前兩句寫景，后兩句抒情。[1]《春日偶成》是宋代（北宋）詩人程顥創(chuàng)作的一首七言絕句，出自 《宋詩鈔》。五絕春眠 孟浩然春眠不覺曉 處處聞啼鳥 夜來風(fēng)雨聲 花落知多少 訪袁拾遺不遇 孟浩然洛陽訪才子 江嶺作流人 聞?wù)f梅花早 何如此地春 送郭司倉 王昌齡映門淮水綠 留騎主人心 明月隨良掾 春潮夜夜深 洛陽道 儲光羲大道直如發(fā) 春來佳氣多 五陵貴公子 雙雙嗚玉珂獨坐敬亭山 李 白眾鳥高飛盡 孤云獨去閑 相看兩不厭 只有敬亭山 登鸛鶴樓 王之渙白日依山盡 黃河入海流 欲窮千里目 更上一層樓 觀永樂公主入番 孫 逖邊地鶯花少 年來未覺新 美人天上落 龍塞始應(yīng)春 伊州歌 蓋嘉運打起黃鶯兒 莫教枝上啼 啼時驚妾夢 不得到遼西 左掖梨花 丘 為冷艷全欺雪 余香乍入衣 春風(fēng)且莫定 吹向玉階飛 思君恩 令狐楚小苑鶯歌歇 長門蝶舞多 眼看春又去 翠輦不曾過 題袁氏別業(yè) 賀知章主人不相識 偶坐為林泉 莫謾愁沽酒 囊中自有錢 夜送趙縱 楊 炯趙氏連城璧 由來天下傳 送君還舊府 明月滿前川 竹里館 王 維獨坐幽篁里 彈琴復(fù)長嘯 深林人不知 明月來相照 送朱大入秦 王 維避人五陵去 寶劍值千金 分手脫相贈平生一片心 ＊《孟浩然集》與《全唐詩》作孟浩然 長干行 崔 顥君家在何處 妾住在橫塘 停船暫借問 或恐是同鄉(xiāng) 詠史 高 適尚有綈袍贈 應(yīng)憐范叔寒 不知天下士 猶作布衣看 罷相作 李適之避賢初罷相 樂圣且銜杯 為問門前客 今朝幾個來 逢俠者 錢 起燕趙悲歌士 相逢劇孟家 寸心言不盡 前路日將斜 江行望匡廬 前 人咫尺愁風(fēng)雨 匡廬不可登 只疑云霧窟 猶有六朝僧 答李瀚 韋應(yīng)物林中觀易罷 溪上對鷗閑 楚俗饒詞客 何人最往還 秋風(fēng)引 劉禹錫何處秋風(fēng)至 蕭蕭送雁群 朝來入庭樹 孤客最先聞 秋夜寄丘員外 韋應(yīng)物懷君屬秋夜 散步詠涼天 山空松子落 幽人應(yīng)未眠 秋日 耿湋返照入閭巷 憂來誰共語 古道少人行 秋風(fēng)動禾黍 秋日湖上 薛 瑩落日五湖游 煙波處處愁 浮沉千古事 誰與問東流 宮中題 文宗皇帝輦路生秋草 上林花滿枝 憑高何限意 無復(fù)侍臣知 汾上驚秋 蘇（廷＋頁）北風(fēng)吹白云 萬里渡河汾 心緒逢搖落 秋聲不可聞 尋隱者不遇 賈 島松下問童子 言師采藥去 只在此山中 云深不知處 蜀道后期 張 說客心爭日月 來往預(yù)期程 秋風(fēng)不相待 先至洛陽城 靜夜思 李 白床前明月光 疑是地上霜 舉頭望明月 低頭思故鄉(xiāng) 秋浦歌 李 白白發(fā)三千丈 離愁似個長 不知明鏡里 何處得秋霜 贈喬侍郎 陳子昂漢廷榮巧宦 云閣薄邊功 可憐驄馬使 白首為誰雄 答五陵太守 王昌齡仗劍行千里 微軀敢一言 曾為大梁客 不負(fù)信陵恩 行軍九日思長安故園 岑 參強欲登高去 無人送酒來 遙憐故園菊 應(yīng)傍戰(zhàn)場開 婕妤怨 皇甫冉花枝出建章 鳳管發(fā)昭陽 借問承恩者 雙蛾幾許長 題竹林寺 朱 放歲月人間促 煙霞此地多 殷勤竹林寺 更得幾回過 三閭廟 戴叔倫沅湘流不盡 屈子怨何深 日暮秋風(fēng)起 蕭蕭楓樹林 易水送別 駱賓王此地別燕丹 壯士發(fā)沖冠 昔時人已沒 今日水猶寒 別盧秦卿 司空曙知有前期在 難分此夜中 無將故人酒 不及石尤風(fēng) 答人 太上隱者偶來松樹下 高枕石頭眠 山中無歷日 寒盡不知年五 律幸蜀回至劍門 玄宗皇帝劍閣橫云峻 鑾輿出狩回 翠屏千仞合 丹嶂五丁開灌木縈旗轉(zhuǎn) 仙云拂馬來 乘時方在德 嗟爾勒銘才和晉陵陸承相 杜審言獨有宦游人 偏驚物候新 云霞出海曙 梅柳渡江春淑氣催黃鳥 晴光轉(zhuǎn)綠蘋 忽聞歌古調(diào) 歸思欲沾巾蓬萊三殿侍宴奉敕詠終南山杜審言北斗掛城邊 南山倚殿前 云標(biāo)金闕回 樹杪玉堂懸半嶺通佳氣 中峰繞瑞煙 小臣持獻(xiàn)壽 長此戴堯天春夜別友人 陳子昂銀燭吐清煙 金尊對綺筵 離堂思琴瑟 別路繞山川明月懸高樹 長河沒曉天 悠悠洛陽去 此會在何年＊一本作隱高樹長甯公主東莊侍宴 李 嶠別業(yè)臨青甸 鳴鑾降紫霄 長筵鹓鷺集 仙管鳳凰調(diào) 樹接南山近煙含北渚遙 承恩