【正文】 內(nèi)容總結(jié)
（1）名醫(yī)之路
岳榮振院長(zhǎng)在2012年7月13日全院醫(yī)務(wù)人員培訓(xùn)會(huì)上的講話
（根據(jù)筆錄整理）
剛才邵院長(zhǎng)談了做好一名醫(yī)生的體會(huì)，周二那天李松博士專(zhuān)題講了如何做醫(yī)生，他們講得都很好，很有啟發(fā)和教育意義
（2）中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大
（3）對(duì)儒學(xué)、道學(xué)、絡(luò)醫(yī)[中醫(yī)]、行政、軍策、文藝、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石
（4）中國(guó)人信“天”，敬天愛(ài)人是中國(guó)人的信仰
23。只要我們有一個(gè)做名醫(yī)、大醫(yī)、大家的夢(mèng)，只要我們一直走在通往這個(gè)夢(mèng)的征途上，李寧說(shuō)過(guò)，一切皆有可能。我們要尊重病人，因?yàn)樗焉徒】到唤o了我們。我們要敬畏病人，因?yàn)樗焉唤o我們。我們行醫(yī)手術(shù)，出了一次差錯(cuò)事故，我們也許認(rèn)為這只是1％或1‰，但對(duì)于具體的病人和家屬來(lái)說(shuō)，那就是千真萬(wàn)確的100％，所以我們?nèi)魏螘r(shí)候也不能掉以輕心、馬虎從事，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的是病人最寶貴的生命。”又說(shuō)“醫(yī)生是苦盡，病人則是甘來(lái)”，沒(méi)有奉獻(xiàn)精神的人當(dāng)不成好醫(yī)生，更做不成名醫(yī)生。只有毛主席才能才敢說(shuō)出“與天斗其樂(lè)無(wú)窮，與地斗其樂(lè)無(wú)窮，與人斗其樂(lè)無(wú)窮”這樣的神話，我們不能。對(duì)“天”我們應(yīng)該有敬畏之心，一說(shuō)人膽大，我們常用“天不怕地不怕”、“膽大包天”、“無(wú)法無(wú)天”等這些詞語(yǔ)來(lái)形容，也只有那些“天不怕、地不怕”的人，才敢于挑戰(zhàn)成規(guī)，另闖新路；我們往往只記得向“天”索取，希望“天長(zhǎng)地久”，盼望“天從人愿”，殊不知，只有順應(yīng)天意，師法天地，才有可能達(dá)到大自然的境界。連一家之主－－灶王神，每年的臘月二十三，都要“上天言好事”，向“天”去作述職報(bào)告；“天”之所居定是一個(gè)絕然超凡的所在，普通世人難以達(dá)到“天涯”，也就只好暫且把肥美險(xiǎn)固、物產(chǎn)饒多之地當(dāng)作了“天府之國(guó)”；“天”之所娛也必是世間罕有的清音，是謂“天籟”；生時(shí)達(dá)不到，那就終生為之奮斗努力，或許死后能回到“天”的身邊吧，是之謂“天堂”我很懷疑，外國(guó)人是是不是剽竊了我們這一稱(chēng)呼。有“天”就要有“地”，不然這“天”也就無(wú)可承載?！兜赖陆?jīng)》上說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。那中國(guó)人信什么？中國(guó)人信“天”，敬天愛(ài)人是中國(guó)人的信仰。修煉人文，對(duì)我們?nèi)松鷷?huì)有很好的裨益，對(duì)我們成就名醫(yī)也有更大的幫助，何樂(lè)而不為呢。要厚德載物，仗義疏財(cái)，要修德積善，積善之家必有余慶，積惡之家必遭天譴。最重視的佛經(jīng)是華嚴(yán)經(jīng)，稱(chēng)為經(jīng)中之王，華嚴(yán)又稱(chēng)為釋迦牟尼佛的根本法輪，一切經(jīng)，一切法門(mén)，都是華嚴(yán)眷屬，好像一棵樹(shù)中，華嚴(yán)是根，是主干，一切經(jīng)是枝枝葉葉，枝枝葉葉再多也不能離開(kāi)根本，所以華嚴(yán)稱(chēng)為根本的教法。在《增一阿含》經(jīng)的序品中所說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟?，是諸佛教”。這是佛教的最大特色。廣義地說(shuō)，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。東漢時(shí)傳入我國(guó)。佛教是世界主要宗教之一，教我們“向哪里去”，所有人最后一個(gè)“小盒”才是歸宿，爭(zhēng)什么，收什么紅包，拿什么回扣，生不帶來(lái)，死不帶去，最后一切皆是空的?！暗溬飧Ｖ溃Ｙ獾溨?，“大勇若怯，大智若愚”。自然是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的。虛心的意義：可以超越自己，否定自己，不斷提升自己，特別是一些有個(gè)性的人才。虛心可以學(xué)習(xí)新知識(shí)；可以更加包容一切。道家第四原則：虛其心?！爸未髧?guó)若烹小鮮，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國(guó)者不可煩，煩則人勞，撓則魚(yú)爛“。清靜之道，自然之道。其體現(xiàn)處世的態(tài)度是平和和寬容。道家第一原則是“道法自然”，順應(yīng)自然，不要過(guò)于刻意，“去甚，去奢，去泰“，人要以自然的態(tài)度對(duì)待自然，對(duì)待他人，對(duì)待自我，所以會(huì)有“自然——釋然——當(dāng)然——怡然“?！秾O子兵法》是一部以道家哲學(xué)為理論的兵法，堪稱(chēng)眾兵法之綱，其軍事理論沿用至今，其正確性仍被證明是無(wú)懈可擊的，倍受各國(guó)軍事家推崇?！肚f子》這部文學(xué)成就很高的哲學(xué)經(jīng)典所闡述的人生觀、世界觀是如此之精辟，以至于可以治療現(xiàn)代人的精神空虛。道家哲學(xué)是一門(mén)最樸素的社會(huì)和自然科學(xué)，道家的許多經(jīng)典著作都精辟地道出了社會(huì)和自然的發(fā)展規(guī)律。我們常說(shuō)，道可道，非常道，道法自然，這是講的道家文化。所以，許多中國(guó)古代文人才能入世為儒，出世為道，或者熔儒道于一爐，張弛相濟(jì)，進(jìn)退自如。即便是在儒學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)期，道家思想也并沒(méi)有泯滅，它以各種形式滲透到儒學(xué)、佛學(xué)之中，滲透到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，在無(wú)形中影響著中國(guó)人的人生態(tài)度，這正體現(xiàn)了道家思想的潛隱特點(diǎn)。在此意義上來(lái)說(shuō)，儒道本是一家。儒家思想和道家思想既互相排斥，又互相吸收；既互相對(duì)立，又互相融和。儒家的剛健、有為、進(jìn)取、入世的精神表現(xiàn)得比較突出，道家則偏重于柔順、無(wú)為、退守、潛隱的精神。中庸之道就是要我們做和事佬，講究和諧的文化，極端的人需要學(xué)中庸，中間道路不是中庸，只要不鉆牛角尖，沒(méi)有極端思想才是中庸。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。再說(shuō)儒家文化。告子下》；而把那些具有卓絕的創(chuàng)造力、想象力的人就說(shuō)成是天賦的才能－－天才，“文詞雖少作，勉強(qiáng)非天稟?！疤臁笔菬o(wú)所不能的，也是無(wú)所不及的，人世間一切美妙高超絕倫的事，都可以歸為“天”的杰作?！疤臁钡倪\(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。所以說(shuō)，學(xué)學(xué)易經(jīng)，有好處，于我們?yōu)槿颂幨雷雒t(yī)都有益處?！兑捉?jīng)》對(duì)中國(guó)文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說(shuō)是無(wú)處不在?！兑捉?jīng)》實(shí)時(shí)定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對(duì)環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義。張仲景《傷寒論》把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和太極含三為一發(fā)展為六經(jīng)學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證的原則，奠定了臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。 占卜就