【正文】 我覺(jué)得此書(shū)現(xiàn)在看不僅沒(méi)有不適時(shí)宜，而且應(yīng)該號(hào)召更多的共產(chǎn)黨員去學(xué)習(xí)去反思，在新時(shí)期下更應(yīng)該提倡多學(xué)習(xí)老一輩革命家的為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗終生的崇高境界。當(dāng)下，我們?nèi)笔У目赡芫瓦@種信念，“沒(méi)有偉大而高尚的共產(chǎn)主義理想，那也不是好共產(chǎn)黨員，而是庸庸碌碌的事務(wù)主義者。就是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。“實(shí)事求是，崇高理想”，這是好感觸最深的一點(diǎn)，作者客觀評(píng)價(jià)偉人，不神化馬列，并用《孟子》中的“人皆可以為堯舜”，鼓勵(lì)每個(gè)共產(chǎn)黨員努力鍛煉，認(rèn)真修養(yǎng)，“不應(yīng)該望到馬克思列寧主義那樣偉大的革命家的思想和品質(zhì)，認(rèn)為高不可攀，就自暴自棄，畏慕不前”。在這里顯示了劉少奇同志深厚的文化底蘊(yùn)，通過(guò)通俗易懂的文字和引用傳統(tǒng)經(jīng)典名句，讓枯燥的政治理論說(shuō)教，更加具有親和力和說(shuō)服力。如闡述擔(dān)當(dāng)“大任”者時(shí)引用孟子“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。在我的印象中凡關(guān)于政治理論的著作，大多長(zhǎng)篇大論，浩浩蕩蕩，讓人感覺(jué)還未看就已經(jīng)無(wú)心瀏覽，倍感枯燥航乏味了，但《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》薄薄的一本，但內(nèi)容詳實(shí)豐富，文筆通俗，引經(jīng)據(jù)典，引人入勝。 體會(huì)一。只有一輩子堅(jiān)持不懈的進(jìn)行修養(yǎng)的黨員才能永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨員的政治本色，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前列。 總之，共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個(gè)伴隨終生的長(zhǎng)期過(guò)程，修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每個(gè)黨員能否堅(jiān)持不懈的黨性修養(yǎng)。 共產(chǎn)黨員要把維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)、純潔黨的思想，鞏固黨的組織作為自己最高責(zé)任。 共產(chǎn)黨員最基本的責(zé)任就是要遵守人類社會(huì)的規(guī)律，推動(dòng)共產(chǎn)主義事業(yè)不斷前進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。 共產(chǎn)黨員要做馬克思列寧主義的好學(xué)生，把自己一生的言行、事業(yè)和品質(zhì)作為鍛煉和修養(yǎng)的模范。主要心得有以下六個(gè)方面。 【篇四】 《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》這部著作提出了加強(qiáng)共產(chǎn)黨員思想修養(yǎng)的必要性和重要意義。 在新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，文化自信是更基礎(chǔ)更廣泛更深厚的自信。比如，他把宋代名儒范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”所體現(xiàn)的憂患意識(shí)作為共產(chǎn)黨人應(yīng)有“很好的共產(chǎn)主義的道德”的標(biāo)準(zhǔn)之一；他用孟子所推崇的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”教育引導(dǎo)共產(chǎn)黨人要永葆革命意志和革命品質(zhì)。劉少奇對(duì)于傳統(tǒng)文化采取揚(yáng)棄的態(tài)度，去其糟粕，取其精華，并用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)其進(jìn)行改造和提升，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論的一次極大超越和發(fā)展，也極大推動(dòng)了馬克思主義黨建理論的中國(guó)化進(jìn)程。 重溫《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐劉少奇對(duì)傳統(tǒng)文化的基本立場(chǎng)，不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取道德滋養(yǎng)，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的“根”和“魂” 在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人十分注意汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極養(yǎng)分。 在新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“打鐵必須自身硬”，強(qiáng)調(diào)全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上?！墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下對(duì)如何保持黨的先進(jìn)性純潔性的深刻思考和科學(xué)回答，并對(duì)以后黨的建設(shè)實(shí)踐產(chǎn)生了重要指導(dǎo)作用。黨內(nèi)這種現(xiàn)象的存在，應(yīng)該引起我們黨員嚴(yán)重的警惕?！胺潘痢Ⅱ湴?、官僚化，以至動(dòng)搖、腐化和墮落，完全失去他原有的革命性。 重溫《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐劉少奇對(duì)黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)肅批評(píng)的態(tài)度，筑牢共產(chǎn)黨人拒腐防變的“防線” 加強(qiáng)修養(yǎng)、拒腐防變、不忘初心，是《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的重要內(nèi)容。 在新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，黨性是黨員干部立身、立業(yè)、立言、立德的基石，黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。修養(yǎng)理論是劉少奇對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)，填補(bǔ)了馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)的空白。在修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)方面，他強(qiáng)調(diào)要以馬克思列寧主義創(chuàng)始人作為學(xué)習(xí)的模范，做馬克思和列寧的好學(xué)生。“共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類最偉大、最高尚的一切美德，具有明確堅(jiān)定的黨的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)”“共產(chǎn)黨員是在不斷同反革命的斗爭(zhēng)中去改造社會(huì)，改造世界，同時(shí)改造自己的”。以黨性為根本，是貫穿《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》始終的鮮明主題?！苯裉煳覀冎販亍墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，就要按照習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)和79年前劉少奇同志所深刻闡述的那樣，始終堅(jiān)定理想信念，挺起共產(chǎn)黨人的精神脊梁。他在談及共產(chǎn)黨員要有最偉大的理想和奮斗目標(biāo)與要有實(shí)事求是的精神和最切實(shí)的實(shí)際工作之間的關(guān)系時(shí)說(shuō)，如果只有偉大而高尚的理想，而沒(méi)有實(shí)事求是的精神和切實(shí)的實(shí)際工作，就只能是空想家或?qū)W究；相反，如果只有實(shí)際工作，沒(méi)有偉大而高尚的共產(chǎn)主義理想，那也不是好共產(chǎn)黨員，而是庸庸碌碌的事務(wù)主義者。 在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，劉少奇對(duì)共產(chǎn)黨員的角色定位是具有理想和信念的政治主體，他認(rèn)為共產(chǎn)黨員最基本的責(zé)任就是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，一個(gè)缺乏共產(chǎn)主義信仰的黨員已經(jīng)不是一個(gè)稱職的共產(chǎn)黨員。 重溫《論共產(chǎn)