倡議人們講誠(chéng)信(參考版)
2024-09-28 16:40本頁(yè)面
【正文】 第22頁(yè) 共22頁(yè)。他進(jìn)一步認(rèn)為守約為正義之源，無(wú)契約即無(wú)正義，有約而不遵行即為不義。人類(lèi)必須通過(guò)訂立社會(huì)契約，由國(guó)家以法律指導(dǎo)人民的行為，以謀求共同利益。英國(guó)政治哲學(xué)家托馬斯西方學(xué)者格勞修斯（hugogrotius）指出守約是人的本性，人們訂立契約，就會(huì)產(chǎn)生民法。 西方的誠(chéng)信之道則是隨著商品與貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提出的一種互利互惠的契約倫理。主要要求臣民對(duì)君主的忠誠(chéng)，子女對(duì)父母的順從，妻子對(duì)丈夫的忠貞，完全是一種人身依附關(guān)系，而不是建立在彼此人格完全平等的基礎(chǔ)之上?！干矸荨箓惱砼c「契約」倫理，中國(guó)人所講的誠(chéng)信主要是一種「身份」倫理，而西方人所講的誠(chéng)信則是一種「契約」倫理?！顾J(rèn)為信仰源于神。因此，只有相信上帝是萬(wàn)物的終極真理，是至善的化身，是人類(lèi)道德的最終根源，相信只有上帝會(huì)贖人類(lèi)的罪，拯救人類(lèi)的靈魂，人類(lèi)才能求得至善和幸福。 相異之處，由于社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)的差異，中西方在誠(chéng)信之道上，也有不同之處：「原善說(shuō)」與「原罪說(shuō)」中國(guó)人的誠(chéng)信之道建立在「原善說(shuō)」的基礎(chǔ)之上，儒家認(rèn)為人類(lèi)生而具有善性，具有仁愛(ài)的「良心」，只要通過(guò)自身修養(yǎng)即可求得誠(chéng)信之道，認(rèn)為誠(chéng)信源于人類(lèi)的「良知」。韋伯（maxweber）指出倫理道德對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是一種重要的「支持性資源」。假如他們出售劣等的摻假的貨物，最吃虧的還是他們自己」，「大零售商在自己的買(mǎi)賣(mài)里投下大宗資本，騙局一旦被識(shí)破，就要喪失信用，遭受破產(chǎn)。所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，必須充分發(fā)揮這種無(wú)形資產(chǎn)的社會(huì)功能。只要一個(gè)人信用好、信譽(yù)高，并且善于用錢(qián)，這種所得的總額就相當(dāng)可觀?！? 經(jīng)濟(jì)，美國(guó)著名學(xué)者佛蘭克林從理性的角度出發(fā)，認(rèn)為誠(chéng)信是一種工具，而信用就是金錢(qián)，他說(shuō)過(guò)：「要記住，信用就是金錢(qián)?！? 政治，希臘著名哲學(xué)家伊壁鳩魯（epicurus）對(duì)政治的誠(chéng)信十分重視，他認(rèn)為國(guó)家起源于自由人的「共同協(xié)定」，所以誠(chéng)實(shí)地遵守這一項(xiàng)協(xié)定是人們的義務(wù)。艾略特（georgeeliot）更具體強(qiáng)調(diào)朋友、夫妻、父子和同伴之間要以誠(chéng)相待、肝膽相照。培根（francisbacon）認(rèn)為：「從來(lái)最有能力的人，都是有坦白直爽的行為、信實(shí)不欺的名譽(yù)的。富蘭克林（benjaminfranklin）進(jìn)一步認(rèn)為人與人之間和人生中最重要的幸福，莫過(guò)于真實(shí)、誠(chéng)意和廉潔。莎士比亞（williamshakespeare）認(rèn)為誠(chéng)信是最能使人安心的東西?！顾?，我們?cè)谏鼩v程中，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，做老實(shí)事。他指出「生命既不是受苦，也不是歡樂(lè)，生命只是我們必須做的事業(yè)。所以，他在《尼可馬克倫理學(xué)》（niacheanethics）一書(shū)中提出「信實(shí)是虛夸和譏諷的中道」，并肯定只有既不過(guò)譽(yù)亦非不足的中道之信實(shí)，才是一種美德?，F(xiàn)主要挑選出幾位較具代表性的西方哲賢，談?wù)勊麄冄壑械恼\(chéng)信之道。相信大家都聽(tīng)過(guò)「金斧銀斧」這個(gè)寓言故事，但當(dāng)中寓意你又領(lǐng)略多少。究竟西方人眼中的誠(chéng)信之道是怎樣的，這與中國(guó)的誠(chéng)信之道有何不同。這樣，方可取信于民。梁寅認(rèn)為做官的三個(gè)要訣為「清」、「慎」、「勤」。其一是為官清廉，其二是秉公執(zhí)法?？梢?jiàn)，取信于臣民是何等的重要。傅玄就此作出結(jié)論：「王者體信，而萬(wàn)國(guó)以安；諸侯秉信，而境內(nèi)以和。其二是春秋時(shí)期，齊襄公令連稱、管至父戍守葵丘，時(shí)正值瓜熟，答應(yīng)他們明年瓜熟時(shí)由他人接替。義信》中，援引了兩個(gè)歷史典故說(shuō)明這一道理。只有政府守信，賞罰分明，人民才能信賴政府，遵紀(jì)守法，所以對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，禍莫大于無(wú)信。貴信》所言：「君臣不信，則百姓誹謗，禮稷不守；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令。 為政，若你將來(lái)畢業(yè)后打算從政，應(yīng)如何實(shí)踐誠(chéng)信之道呢。久而久之，四方顧客都十分相信「南坡布」?！溉藢庂Q(mào)詐，吾寧貿(mào)信，終不以五尺童子而飾價(jià)為欺。」商家只有以誠(chéng)待客，方能贏得顧客盈門(mén)。 營(yíng)商，從營(yíng)商角度來(lái)看，「誠(chéng)信」主要有以誠(chéng)待客、貨真價(jià)實(shí)、公平買(mǎi)賣(mài)、信守合同、償還借貸、不做假帳等?！拐\(chéng)信具有雙向性的，只有自己以誠(chéng)對(duì)待同事和朋友，才能得到他人以誠(chéng)相報(bào)。 同事之間，要以誠(chéng)相待，切不可互相猜疑，各懷鬼胎。一有偏好（特別的或不正當(dāng)?shù)膼?ài)好），則下必投其所好以誘之。 康熙皇帝在《庭訓(xùn)格言》中，亦注意到「為人上者，用人雖宜信（信任），然亦不可遽信（「急于相信」）。寧可艱于擇人，不可輕任而不信。 身為上司，若日后你成為別人的上司后，你在用人時(shí)，必須奉行「疑人不用，用人不疑」的原則。所謂「為事不以誠(chéng)，則事敗」，說(shuō)的就是這個(gè)道理。乘馬》篇曰：「非誠(chéng)賈（不是誠(chéng)實(shí)的商人）不得食于賈（以商謀生），非誠(chéng)工不得食于工，非誠(chéng)農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝。那么，請(qǐng)你緊記這三個(gè)要訣：身為下屬應(yīng)具有敬業(yè)精神，凡事做到精益求精，完成本職工作，切不可弄虛作假，偷奸?；垓_上司?！褂龅斤@貴的人，不會(huì)因此奉承巴結(jié)；遇到寒微的人，不會(huì)因此傲慢自大，這正是平等之交的可貴之處。 以平等相交，將友誼建立在志同道合、情趣相投的基礎(chǔ)上，貴者一方不應(yīng)以自己的年資、地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)富作為交友的資本，彼此應(yīng)當(dāng)相互尊重，做到正如《法言」真正的君子之交以道義為基礎(chǔ)，真心相待，友誼是持久的。及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害……君子則不然。北宋著名文學(xué)家歐陽(yáng)修在《朋黨論》中深刻地分析說(shuō)：「小人與小人，以同利為朋……小人所好者利祿也，所貪者貨財(cái)也。」就算大家很久沒(méi)見(jiàn)，當(dāng)聽(tīng)到有關(guān)朋友的謠言，彼此仍能互相信任。而真的朋友，能做到如《禮記學(xué)而》曰：「與朋友交，言而有信?！谷艚慌笥讯唤恍?，不能開(kāi)心見(jiàn)誠(chéng)，這種缺乏真誠(chéng)的友誼是難以持久的，故人際交往貴在真心、交心與知心。
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