20xx高考語文一輪復(fù)習(xí)01文學(xué)藝術(shù)類文本閱讀word練習(xí)題(參考版)
2024-11-29 23:50本頁面
【正文】 【答案】 D 。 C． 語言修辭、行文格式、筆墨書法以及信 箋設(shè)計(jì)等都包含著游離于書信的實(shí)用價(jià)值之外的豐富的審美因素和藝術(shù)趣味，也是書信的藝術(shù)性因素。 6． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A． 一切民間書信的言說是在特定的、熟悉的對(duì)象間的一種對(duì)話，它先驗(yàn)地預(yù)設(shè)了一種熟悉的、可靠的、安全的因而也是 “ 不予告人 ” 的語境。 D． “ 私語真情 ” 往往不能外言，有私密性，這種特點(diǎn)使得民間書信作為情感載體有了動(dòng)人和誘人之處。 B． “ 私語真情 ” 是民間書信區(qū)別于一切公牘文體的最為顯著的特點(diǎn)，也是文學(xué)史接納民間書信的重要原因。 D． 《報(bào)任安書》和《太史公自序》將闡發(fā)《史記》寫作動(dòng)因和宗旨作為它們的共同主題。 B． 《報(bào)任安書》和《太史公自序》敘事策略和言說方式的差別在于 “ 李陵之禍 ” 的表述。但是毫無疑問，在書信的所 有藝術(shù)性因素中， “ 私語真情 ” 是其最具文學(xué)誘惑力的內(nèi)在成因。書信也就具備了不同于文學(xué)的文學(xué)魅力：它以現(xiàn)實(shí)的私密性誘發(fā)了人的好奇心和想象力，以其現(xiàn)實(shí)的而不是虛構(gòu)的真實(shí)贏得了類似于文學(xué)的動(dòng)情力。而 “ 說不可說之說 ” 恰恰就是文學(xué)的言說，是文學(xué)言說的藝術(shù)特性。就此而言，現(xiàn)代電信、 Email 和網(wǎng)絡(luò)對(duì)話只延續(xù)了書信的實(shí)用功能，作為 “ 私語真情 ” 的文體屬性已經(jīng)稀釋或隱退。 包括情書、家書等一切民間私人書信具備自身特有的 “ 安全言說 ” 的文體形式，所訴說的情感往往不能外言，是私密的。 “ 私語真情 ” 之所以是書信文體之 “ 文學(xué)性 ” 的主要標(biāo)志之一，就在于它的個(gè)人化和情感性，即 “ 個(gè)體情感 ” 本身的文學(xué)屬性?！秷?bào)任安書》就不同了，作為致友人的書信， 不可能采用第三人稱敘事， “ 第一人稱 ” 是所有書信文體無以選擇的敘事視角，從而為宣泄個(gè)人感情預(yù)設(shè)了 “ 無障礙通道 ” 。另外，《報(bào)任安書》和《太史公自序》均有司馬遷的家世及閱歷的自述，以表達(dá)自己編修《史記》的緣由和動(dòng)因，但其敘事的策略和語調(diào)卻大相徑庭。前者面對(duì)知己任少卿，從個(gè)人立場(chǎng)出發(fā)宣泄私人真情，直抒胸臆，慷慨激昂，無所顧忌；后者從公眾立場(chǎng)出發(fā)表達(dá)自己的修史大志，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)皿w，語氣平緩，措辭講究。但是，由于二者屬于完全不同的文體，導(dǎo)致其敘事策略和言說方式大相徑庭。 藝文之末品 —— 民間書信 趙憲章 中國(guó)古代書信脫離公牘文性質(zhì)而成為私人之間的往來，就現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，當(dāng)在秦漢之后，例如司馬遷的《報(bào)任安書》。 D．具有明顯的養(yǎng)生性特征，在題材上形成了對(duì)天、人、物全面表現(xiàn)的體系，追求圖文結(jié)合，這些時(shí)候是文學(xué)起源時(shí)代之文學(xué)藝術(shù)在寫作上的具體表現(xiàn)。 B．神話對(duì)一個(gè)民族文化的產(chǎn)生和發(fā)展作用是巨大的，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)也是重要的，它帶著人們回到童年，回歸童心，恢復(fù)藝術(shù)思維。 D．神話、哲學(xué)、文藝三者合一的有機(jī)體的原創(chuàng)性、原生態(tài)特征，讓我們難以從內(nèi)容上將文學(xué)作品與非文學(xué)作品截然分開。 B．文學(xué)六經(jīng)起源說與神話口傳起源說不是矛盾的，而是反映出起源階段文學(xué)的形與神兩個(gè)方面的統(tǒng)一。 【答案】 C 【解析】 C項(xiàng)， “ 民間神話能夠激起人們對(duì) ??” 說法錯(cuò)誤，原文是說 “ 這是作為人的 ‘ 我 ’最初的對(duì)于天空的幻想，這個(gè)天空是美女和奇人的所在，是靈魂的寄宿地，這種感覺是民間神話教育的結(jié)果 ” 。 C．民間神話能夠激起人們對(duì)天空產(chǎn)生出無窮無盡的美好的幻想，想象著天空是美女和奇人靈魂的寄宿地。 （摘編自李建榮《神形兼?zhèn)?，缺一不可》，有刪改） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．關(guān)于中國(guó)文學(xué)的起源有多種觀點(diǎn)，或說起源于神話，或說起源于口頭文學(xué)，或說起源于六經(jīng)，作者都認(rèn)同。 文學(xué)起源時(shí)代之文學(xué)藝術(shù)的 “ 三合一 ” 有機(jī)體具有原始性、原生態(tài)特征，其產(chǎn)生的 “ 天人交感 ” 與 “ 物我同一 ” ，具體到寫作上，表現(xiàn)出明顯的養(yǎng)生性特征，在題材上形成了對(duì)天、人、物全面表現(xiàn)的文學(xué)體系，并且總是追求圖文結(jié)合的表現(xiàn)。 口傳文學(xué)與書面文學(xué)、民間文藝與文人文藝聯(lián)動(dòng)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)機(jī)制，其 “ 核動(dòng)力 ” 就是文學(xué)起源時(shí)代的神話、哲學(xué)、文藝的三合一有機(jī)體發(fā)出的。如果說神話說反映了文學(xué)內(nèi)在的形象思維結(jié)構(gòu)與言語形態(tài)方面的精粹，更重視文學(xué)的精神之源頭，那么六經(jīng)說更重視文學(xué)外在形式方面的題材和文學(xué)樣式的豐富性。我們說口傳文學(xué)就是文學(xué)的起源，嚴(yán)密一點(diǎn)說就是民間文學(xué)是文人文學(xué)的起源。起源并不是靜止在遠(yuǎn)古的某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的，而是動(dòng)態(tài)的、活生態(tài)的、原生態(tài)的，凡是活生態(tài)的口傳文學(xué)都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，它既能在源頭 像文學(xué)的發(fā)動(dòng)機(jī)一樣源源不斷地產(chǎn)生原動(dòng)力，又能在某一個(gè)特定的流程中對(duì)文字性的文學(xué)產(chǎn)生重要影響。中國(guó)逐日的夸父、古希臘盜天火給人類的普羅米修斯、高爾基《伊則吉爾老婆子》里的丹柯、安徒生《海的女兒》，都是神話或者在神話基礎(chǔ)上形成的童話，這些故事帶著人們重新回到童年，回歸童心，恢復(fù)藝術(shù)思維，激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造力。神話使人一生都感 覺到家園不但在大地上，也在天上。每個(gè)人都要尋找神話與自我生命的關(guān)聯(lián)：比如我自己的童年是在民間口傳文學(xué)的熏陶里度過的，在童年的想象里，家鄉(xiāng)的天空是嫦娥、后羿、王母娘娘、七仙女們的家園。 我贊同神話是中國(guó)文學(xué)起源之觀點(diǎn)，也認(rèn)為口頭文學(xué)是中國(guó)文學(xué)起源的觀點(diǎn)是對(duì)的；由于六經(jīng)中也包含了文字記載的神話，故也認(rèn)為 “ 文學(xué)的源頭是六經(jīng) ” 的觀點(diǎn)并沒有排斥神話。先找出選項(xiàng)所在文章語段， D項(xiàng)結(jié)合文本內(nèi)容“上古神話往往并不具備完整的敘事結(jié)構(gòu)，而講好一個(gè)故事
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