【正文】 。對(duì)價(jià)值觀、原則沒(méi)有任何敬畏，表現(xiàn)出 “ 無(wú)所畏懼 ” ，具體表現(xiàn)為利益追逐不知廉恥，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)不擇手段，行為道德無(wú)底線，這正是當(dāng)今社會(huì)一些亂像的根源 — 信仰缺失。就會(huì)出現(xiàn)變態(tài)，性格分裂。將不會(huì) 對(duì)自己的行為感到后悔或不會(huì)約束自己的行為。也就是說(shuō)沒(méi)有信仰的人，將很難駕驅(qū)你的思想你的靈魂。另一方面表現(xiàn)在科學(xué)研究上就是急功近利而忽視持續(xù)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)也強(qiáng)調(diào) “ 君子愛(ài) 第 20 頁(yè) 共 20 頁(yè) 才，取之有道 ” 。 斯密的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論奠基之作《國(guó)富論》，關(guān)于 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” ，得出來(lái)結(jié)論介于 “ 大公無(wú)私 ” 與 “ 自私自利 ” 之間。出于社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的需要，出于整體利益的需要，道德和信仰是匯聚國(guó)家和民族的主要力量。 三是營(yíng)造良好一致的社會(huì)經(jīng)濟(jì)氛圍。當(dāng)中華民族的核心價(jià)值觀真正確立起來(lái)，我們便能結(jié)合國(guó)家利益標(biāo)準(zhǔn)、倫理和法理標(biāo)準(zhǔn)等多種標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)和 解釋世界。大國(guó)崛起于文化和文明，只有立身于人類文明的制高點(diǎn)起引領(lǐng)作用才敢言崛起，確立中華民族核心價(jià)值觀就是占領(lǐng)制高點(diǎn)的重要舉措。如果這樣的思想為人們所接受， 第 19 頁(yè) 共 20 頁(yè) 我們與世界也就能實(shí)現(xiàn)和諧，同時(shí)政治信仰也會(huì)穩(wěn)定下來(lái)。就政治信仰來(lái)講，新政治觀的產(chǎn)生不是對(duì)共產(chǎn)主義信仰的推翻，而是順應(yīng)政治生態(tài)變化和政治文明發(fā)展作出的新解讀，即以新解讀避免這一終極追求在實(shí)現(xiàn)途徑和階段特征上與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，根本是為了提升其穩(wěn)定性和恒久性，保證得到更加廣泛、更為自覺(jué)的追尋。政治信仰者、宗教信仰者、只求功利而無(wú)精神追求者。 結(jié)合《信仰》和其他一些閱讀，談以下三點(diǎn)體會(huì)： 一是重新解 讀信仰。由于革命而把先進(jìn)共產(chǎn)黨員神圣化，形成了宗教信仰之外的政治信仰，這種信仰高度依賴?yán)碚摵蛡€(gè)人的先進(jìn)性，同時(shí)離不開(kāi)環(huán)境氛圍的強(qiáng)化，所以，環(huán)境條件越殘酷，犧牲度越高，信仰愈堅(jiān)定，這也是革命先驅(qū)甘為勞苦大眾拋頭顱灑熱血的重要原因。原因是多方面的，其中根本原因之一在于信仰缺失導(dǎo)致的一系列問(wèn)題。信仰是一個(gè)人的最高 操守，是一個(gè)人在面對(duì)艱難險(xiǎn)阻時(shí)永不言棄的精神支柱，有了信仰，再大的難事也有堅(jiān)持到底的理由，有了信仰，再大的苦也有坦然面對(duì)的勇氣，有了信仰，能耐得住寂寞，能守得住寧?kù)o，能扛得起責(zé)任，能沖破一切思想的藩籬。信仰有沒(méi)有時(shí)代特征。信仰是什么。 第 17 頁(yè) 共 20 頁(yè) 片中列舉了很多英雄人物，包括。這樣的一項(xiàng)法律，不僅不能改善社會(huì)風(fēng)氣，提高公民的道德，反而會(huì)在民眾中引起截然相反的效果，民眾們會(huì)更多的逃避這樣的情況，以期免于法律的懲罰，像 “ 見(jiàn)死不救罪 ” 這樣的法律，縱然有著種種良好和高尚的目的，但是企圖通過(guò)法律手段甚至刑罰來(lái)拯救道德，最后結(jié)果只會(huì)把道德推向更加危險(xiǎn)的邊緣。 二從實(shí)踐上出發(fā)，設(shè)立 “ 見(jiàn)死不救罪 ” 后無(wú)法實(shí)施 假設(shè)一旦真的設(shè)立了此罪，犯罪主體無(wú)疑是指那些在發(fā)現(xiàn)他人生命、財(cái)產(chǎn)安全處于危險(xiǎn)情況下，自己有能力救助但卻不給予救助的個(gè)人，我們就僅僅考慮一下見(jiàn)死不救罪的犯罪主體，就能發(fā)現(xiàn)很多的問(wèn)題，最重要的問(wèn)題是我們無(wú)法確定到底的誰(shuí)是 “ 犯罪分子 ” 。 （三）設(shè)立 “ 見(jiàn)死不救罪 ” 違反了創(chuàng)設(shè)刑法和刑罰的本意 刑法和刑罰的設(shè)置目的是為了打擊嚴(yán)重危害社會(huì)安全的行 第 15 頁(yè) 共 20 頁(yè) 為，刑法其特定性、廣泛性、嚴(yán)厲性的特點(diǎn)使得刑法和刑罰的使用必須慎重，同時(shí)《中華人民共和國(guó)刑法》第 13 條在 “ 但書(shū) ”部分規(guī)定： “ 情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認(rèn)為是犯罪 ” 。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行刑法和有關(guān)刑法理論的通說(shuō)，不作為只有在四種義務(wù)前提下才構(gòu)成犯罪：第 一，法律、法規(guī)明文規(guī)定的義務(wù)；第二，職務(wù)或者業(yè)務(wù)要求的義務(wù)；第三，法律行為引起的義務(wù)；第四，先前行為引起的義務(wù)。 （二），設(shè)立 “ 見(jiàn)死不救罪 ” 違反刑法中罪行法定原則 按照我國(guó)刑法學(xué)通說(shuō)，刑法中的行為分為 “ 作為 ” 和 “ 不作為 ’ 兩種，刑法中的 “ 作為 ” 簡(jiǎn)單的講指的是積極的行為， “ 不作為 ” 是指在能夠履行自己應(yīng)盡的義務(wù)的情況下而不履行該義務(wù)。法律不應(yīng)去關(guān)心人們是否為善，法律沒(méi)有辦法去獎(jiǎng)勵(lì)善者，更不能懲罰不為善者；法律只應(yīng)關(guān)心那些為惡的人，法律不能像宣傳口號(hào)一般，號(hào)召人們要去干什么，法律的目的只在于給惡行帶來(lái)懲罰。在義務(wù)的道德中，我們往往使用的是 “ 不得 ” 、 “ 不應(yīng)該 ” 或 “ 禁止 ” 等這樣的否定詞，同樣在法律中，我們會(huì)列舉出一條條事項(xiàng)，告誡人們不得這樣做，如果這樣做了會(huì)有什么樣的懲罰，而不是告訴人們應(yīng)該做什么、怎么做，法律將 “ 做什么 ”的自由留給了每個(gè)人，讓每個(gè)人自己去探索社會(huì)和生活的價(jià)值，法律只在必要的時(shí)刻告訴人們什么不能做，這樣就足夠了。愿望的道德與義務(wù)的道德并不是對(duì)立的，愿望的道德是義務(wù)道德的一種折射，義務(wù)道德的不斷上升達(dá)到了愿望道德的高度后，義務(wù)道德便在此刻消失了，正如人們?cè)跐M足了吃飽穿暖的前提下才會(huì)追求藝術(shù)、美麗和享受，我們?nèi)绻麑⒌赖孪胂蟪梢粋€(gè)標(biāo)尺，那么在這個(gè)標(biāo)尺上會(huì)有一個(gè)看不見(jiàn)的指針，它標(biāo)志著一條分割線，在這里，義務(wù)的壓力消失，追求卓越的挑戰(zhàn)開(kāi)始發(fā)揮作用，而這個(gè)看不見(jiàn)的分 第 13 頁(yè) 共 20 頁(yè) 割線就是 — 法律。 如果要說(shuō)清法律與道德之間的界限，我想引用一下富勒提出的相關(guān)理念。根據(jù)新聞媒體的報(bào)道，絕大部分民眾都支持設(shè)立 “ 見(jiàn)死不救罪 ” ，而我認(rèn)為不應(yīng)該設(shè)立 “ 見(jiàn)死不救罪 ” 。小悅悅經(jīng)醫(yī)院 7 天的全力搶救后醫(yī)治無(wú)效離世。而讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過(guò)的