4領(lǐng)導(dǎo)干部要忠于黨和人民(參考版)
2024-09-11 16:58本頁面
【正文】 第 14 頁 共 14 頁 9 。忠誠不談條件，忠誠不講回報，忠誠是一種責(zé)任，忠誠是一種操守。欺騙的核心是 “ 假忠誠 ” ，那種昨天還信誓旦旦、愿為犬馬、肝腦涂地、誓死效忠，今天就乘人之危、落井下石、背信棄義、反戈一擊的人，他昨天的盡心盡力，只不過是面具、是陰謀而已，于忠誠相去遠(yuǎn)矣。這種忠誠謂之為 “ 假忠誠 ” 。這樣的忠誠往往演化為物欲交易，一旦無法從中獲益，就輕易地違背當(dāng)初宣誓的誓言。 在現(xiàn)實生活中，還存在一種離開正確的思想和政治原則而將對某個人的忠誠凌駕于黨對人民的忠誠之上的所謂 “ 忠誠 ” 。最后應(yīng)該忠于職守、勤勉盡責(zé)、依法辦事、清正廉潔、 第 13 頁 共 14 頁 公道正派。其次，應(yīng)該忠誠于 8 國家。忠誠于黨的基本路線和方針政策，忠誠于黨所領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾。做為領(lǐng)導(dǎo)干部的忠誠，它主要應(yīng)該包含以下三個層次：首先，應(yīng)該忠誠于黨。一個只有忠誠而沒有能力的領(lǐng)導(dǎo)者只是一個終日無所事事、碌碌無為、 “ 當(dāng)一天和尚撞一天鐘 ” 的混混而已。忠誠是一種品質(zhì)，更是一種能力的表現(xiàn)。 當(dāng)然，忠誠勝于能力，并不是對能力的否定。領(lǐng)導(dǎo)者的各種能力，必須要靠忠誠這個重要的媒介來實現(xiàn)。只有忠誠于能力共有的人，才是組織所需要的。在我們這個社會里，不乏具備超強個人能力的社會渣滓，由于沒有忠誠于黨、忠誠于人民、忠誠于事業(yè)的品質(zhì)，憑著個人的能力，他們可以為一己私利而危害組織的整體利益?？赡苷且驗檫@一點，導(dǎo)致 很多領(lǐng)導(dǎo)者重能力輕忠誠。然而，在現(xiàn)實生活以及工作中，忠誠經(jīng)常被忽視，人們總是片面地強調(diào)能力。但相對與忠誠來說，忠誠勝于能力。應(yīng)該說，這種尊崇的道德情感是忠誠的靈魂，是做為忠誠表現(xiàn)的服從和盡責(zé) 7 行為的內(nèi)在動力和內(nèi)在依據(jù)。同時，這種服從不是消極的，而是真心實意地去執(zhí)行上級和組織的指令，盡心盡力地實現(xiàn)上級和組織確定的目標(biāo)，全心全意地去維護上級和組織的權(quán)威?，F(xiàn)在不少國家的政府官員在任職時，都必須 第 11 頁 共 14 頁 進行忠誠宣誓，就是證明。 忠 誠自古以來就是政治或行政組織對其成員的根本道德要求。我們做一件事，總要始終不渝，做到成功，如果做不成功，就是把性命去犧牲，亦所不惜，這便是忠 …… 我們在民國之內(nèi)，照道理上說，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國，要忠于民，要為四萬萬人民去效忠。我們到現(xiàn)在說忠于君，固然是不可以，說忠于民是可不可呢。這種理論，實在是誤解，因為在國家之內(nèi)，君主可以不要，忠字是不能不要的，如果說忠字可以不要，試問我們有沒有國呢。對此，孫中山當(dāng)年的講演為我們做了深刻的分析，發(fā)人深思。 忠誠是愛國主義倫理規(guī)格、等級有序的社會管理和家族親和的基石和必要條件。只要具有這種忠誠的力量，不論權(quán)勢多么有吸引力和誘惑力，都 “ 可以托六尺之孤 ” ，如 “ 一沐三握發(fā)，一飯三吐哺 ” 的周公輔成王、受劉備白帝城托孤的諸葛亮；無論任務(wù)有多么艱巨，歷程有多么艱辛，使命有多么艱難，都 “ 可以寄百里之命 ” ，如枕戈 6 待旦的祖逖（ ti）、飲馬黃河的岳飛；不論環(huán)境有多么惡劣，處境有多么險惡，情勢有多么難以預(yù)料，都 “ 臨大節(jié)而不可 第 10 頁 共 14 頁 奪也 ” ，如鑿空西域的張騫、牧羊懷志的蘇武，等等。 忠誠，常被用來規(guī)范君與臣、王與民、主與仆的關(guān)系，要求后者對前者的忠貞不貳、俯首帖耳、言聽計從。歷代仁人志士無不浸透著一種強烈的責(zé)任意識 ，一種為國為民的擔(dān)當(dāng)精神。 “ 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”“ 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 ”“ 人生自古誰無死，留取丹心照汗青 ” —— 這種責(zé)任意識已成為
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