【正文】 去年夏天剛?cè)ミ^，印象還很深刻。赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》？”我說對(duì)，心里立即為蘇東坡高興，他的作品是中國文人的通用電碼，一點(diǎn)就著，哪怕是半山深夜、海峽阻隔、素昧平生。她又問：“他的作品中，您最喜歡哪幾篇？”我回答：在黃州寫赤壁的那幾篇。問了我許多問題，出身、經(jīng)歷、愛好，無一遺漏。只得獨(dú)個(gè)兒在屋子里轉(zhuǎn)著圈，拉下窗簾，隔開窗外壁立的懸崖和翻卷的海潮，眼睛時(shí)不時(shí)地瞟著床邊那乳白色的電話。古人今人若流水，共看明月皆如此 ” 是把話說到了絕處。給人的感慨更多的，是這輪明月伴隨著一代又一代的人從遠(yuǎn)古走來，還會(huì)伴隨著一代又一代的人朝未來走去。獨(dú)自一人置身于這輪塞外的天山中秋月下，用心 去體會(huì)她那種博大而精深的氣氛，人會(huì)純潔的 像 個(gè)孩子。那一天，太陽的殘輝還歷歷可見，如鏡般的皓月就已早早地掛在了天山上空了。遙想當(dāng)年成吉思汗在這塊疆域上縱橫 馳 騁的情形，使人的情緒久久難已平靜。第四次是在福建的眉州灣，靠在那聳立云霄的媽祖 像 前，眼前是碧波蕩漾的臺(tái)灣海峽，頭頂是一輪海上明月，給人感覺更多的到是張九齡的那句 “ 海上 生明月，天涯共此時(shí) ” 。第二次是在新加坡的圣淘沙島上，我特意遠(yuǎn)離島上旅游鬧區(qū)，靜靜地躺在海濱沙灘的幾株椰子樹下，遙望夜空那一輪 “ 外國的月亮 ” ，激起的是一股思鄉(xiāng)的情思。 也許是今生有幸的緣由吧，我見 過好多地方的中秋月。而 “ 素娥 ” 即為 “ 嫦娥 ” 。這里的 “ 青女 ” 據(jù)《淮南子。但是，在古代文人浩如煙海的詠月詩句中?？墒悄强酶哌_(dá)五百丈的砍一刀，缺一塊，可等把斧頭拔出來創(chuàng)口又合上的桂樹，使的吳 剛年復(fù)一年地永不休止地砍著這棵永遠(yuǎn)也不會(huì)砍倒的桂樹，嫦娥雖有萬端悔恨，但也無人能訴說，這仍多少帶著些不可言狀的悲劇色彩。 孤棲月宮的嫦娥，隨著年復(fù)一年的秋去春來，于碧海青天之中夜夜悔恨無比。而只有在此時(shí)，那個(gè)自作聰明而又多少帶著點(diǎn)報(bào)復(fù)心理的嫦娥，其悔恨無比的心情 是像 這片浩瀚的夜空一樣 “ 綿綿無絕期 ” 。嫦娥經(jīng)不住這一輪圓月的誘惑，情不自禁地奔向了月宮。此時(shí)，嫦娥就覺著她的身體輕盈無比，而且如生著翅膀般地離開地面向天上飛去。羿為了阻止死神的腳步和消除對(duì)嫦娥歉疚的心理，歷盡千辛萬苦，到西方 的昆侖山上找到西王母，求的不死之藥，并帶回家讓嫦娥保管，待到規(guī)定的良辰吉日夫婦同吃后再返天庭。但這也同時(shí)惹怒了太陽的父皇帝俊，結(jié)果是將羿貶到人間，不許再返天庭。但他看到如果再這樣讓這些兒子胡鬧下去，地球上的生物從此就會(huì)全部絕種，權(quán)衡再三，還是派神箭手羿到人間去解決這些問題。愛民如子的堯祈求天帝帝俊救民于水火。據(jù)說在上古時(shí)期，天上有著十個(gè)太陽， 灼熱的陽光把土地都烤焦了。 一輪皎潔的中秋皓月，在人們盡情地享受盡了其獨(dú)特的詩情畫意外，不免也會(huì)從心底里涌起一股淡淡的傷感。還有明朝李攀龍的 “ 城頭一片西山月，多少征人馬上望。 ” 寫出一個(gè)月夜花間獨(dú)酌者的寂靜氣氛。李白的 “ 花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。江山已舊 ，人事已非。劉禹錫的 “淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 ” 充滿了深切的懷念友人之情。然而，同樣是一輪圓月，由于人的心境不同，千百年來，人們?cè)V寫過許多動(dòng)人的篇章。每一章頭一句分別以 “ 月出皎兮 ” ， “ 月出皓兮 ” ， “ 月出 照兮 ” 來描寫在皎潔的月光下，一個(gè)輕柔縹緲的美人引起了一位男子的強(qiáng)烈傾慕與不安。 ” 又說： “ 此夜月亮倍明于常時(shí)，金風(fēng)薦爽，玉露生涼，丹桂飄香，銀蟾光滿。故在中秋之夜舉行的這種 “ 迎寒 ” 禮俗，不正是《禮記》所言 “ 秋分祭月 ” 的原因？不是相沿至今的中秋賞月風(fēng)俗的起源嗎？ 中秋節(jié) 作為 我國的傳統(tǒng)節(jié)日由來已久。春官》中說： “ 中秋，夜迎寒 （陰）。 ” 可知古人在秋分時(shí)節(jié)于西方祭月之禮俗。 ” 孔穎達(dá)疏云： “ 祭日于壇謂春分也；祭月于坎謂秋分也。祭日于東，祭月于西。祭義》篇里所說： “ 祭日于壇，祭月于坎。年到中秋，天高云淡，金風(fēng)送爽，空氣變的透明起來，正是賞月的好時(shí)節(jié)。一年中，有十二次圓月，而唯獨(dú)有中秋節(jié)的月亮，牽動(dòng)著古往今來一代又一代人們的心。李白和他的月亮詩如空中吳鉤，傳遞著人間（包括詩人）的脈脈情愫。所有這些因素，都使他不顧一切，全身心地去擁抱明月了。如 “ 小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。其次，由于月亮高居空中，遙不可及，加之月亮的形狀，或皎潔如玉盤，或彎曲如吳鉤，這種陰晴圓缺的變化，也體現(xiàn)了一種意味彌深的形式美，更易激發(fā)人們的想象，具有非固定性。由于道家思想追求主體的不老不死性、飛行迅速性、超俗性，以及認(rèn)識(shí)的相對(duì)性如 “有無相生 ”，這就形成了李白的獨(dú)特 的心理傾向：超空性和非固定性。因此，最終導(dǎo)致詩人跌入 “ 戀月 ” 懷抱的正是他思考形態(tài)中強(qiáng)烈的道家思想。一方面，他接受了儒家 “ 兼善天下 ” 的思考，要求 “ 濟(jì)蒼生 ” 、 “ 安社稷 ” ；另一方面，道家特別是莊子那種遺世獨(dú)立、返于自然、追求自然的思想 給李白的影響尤為深刻，有時(shí)，他甚至將莊子抬高到屈原之上。 其次，李白的戀月情結(jié)和他的心理傾向也有著密切聯(lián)系。所以，當(dāng)他失意、落寞時(shí)，月亮就成了他的精神家園，詩人與月的對(duì)話由此開始。所以，月亮便成為人類崇拜的原始女性的象征意象。在人類的發(fā)展史中，過多的動(dòng)蕩不安使人們疲憊不堪，人們便更多地把追憶和懷念留給遠(yuǎn)古母性社會(huì)，贊美一個(gè)消逝的社會(huì)的溫馨與柔美，這便導(dǎo)致了陰柔美學(xué)的形成與發(fā)展。 這些神話反映了遠(yuǎn)古人們對(duì)月亮的崇拜和贊美。至秦漢以后，民間就有的拜月風(fēng)俗，顯著地表現(xiàn)在每年的中秋節(jié)。 從文化史學(xué)的角度看，月亮在古代就成為先人崇拜的對(duì)象。 三、探尋詩人 “ 戀月情結(jié) ” 李白之所以對(duì)月亮懷有如此深厚的感情，來源于他的 “戀月情結(jié) ”。但無論是哪一種，李白的人格基本特征是不變的，那就是浪漫超脫。 應(yīng)該說，李白是以多種風(fēng)姿生活著的。這是一種喪我同物的宇宙意識(shí)，這種意識(shí)本是老莊思想的延續(xù)，不過由于李白將月亮作為哲理的凝聚點(diǎn)，表現(xiàn)主體與明月在精神上的 契合，突 出詩人超越現(xiàn)實(shí)、向往永恒的渴望，使詩歌于哲理中又洋溢著濃郁的自然情韻。 影子是 “ 我外之我 ” ，和生命一同存在，一同消失，所以容易喚起敏感的詩人的種種遐想。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。暫伴月將影，行樂須及春。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。 如果說《把酒問月》，是詩人李白對(duì)自我生命內(nèi)核的探求，對(duì)自我生存的體認(rèn)，是一種不安于有限生命而向往無限時(shí)空的精神飛升的話，那么，《月下獨(dú)酌》便是詩人李白在月下悟道，體驗(yàn)塵世孤獨(dú)，尋求精神 的皈依了。此時(shí)，亙古不變的明月就成了詩人對(duì)酒當(dāng)歌的傾訴對(duì)象。李白的思想當(dāng)中有儒家的濟(jì)世理想，但是在 “入世 ”的不如意后， 詩人重新順應(yīng)了個(gè)性解放的召喚，在老莊道家 “ 無為 ” 思想的影響下，去追求一種逍遙自適的生活境界，甚至，在他的詩歌中經(jīng)常表現(xiàn)一些絢爛瑰麗的神仙世界。物是人非事事休，且放白鹿青崖間，對(duì)酒當(dāng)歌，忘卻塵世的一切，邀月相伴，人生何其暢達(dá)！人生雖然不可能永遠(yuǎn)享有生命，但其精神和理性卻可以永遠(yuǎn)享有宇 宙。三、四句一冷一熱，寫出了月與人似遠(yuǎn)卻近，若即若離，神秘而可親的奇妙感覺。那 “ 停杯 ” 二字，便是詩人神往無限情態(tài)的寫照，分明是帶有幾分醉意的慨問。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。人攀明月不可得 ，月行卻與人相隨。 下面，試以《 把酒問月》和《月下獨(dú)酌》為例，分析月亮世界中李白的人格基本特征。而此時(shí)他在現(xiàn)實(shí)生活中的自我價(jià)值的失落，都只有在自然之中獲得補(bǔ)償。 ” 古代詩人詩作中以月入詩者不在少數(shù)，然李白的月亮詩數(shù)量之廣，涵蓋面之寬泛，實(shí)在是其他詩人所不能比擬。 ” 由此可知，月亮 世界的李白不但能醒，憑智慧透澈人情物理，更能醉能夢(mèng)，暫脫世俗，顯示出特定的浪漫與 超脫。但詩人更要能醉能夢(mèng)。這不是偶然的，而是有其深刻的思想和生活基礎(chǔ)的。 ”“ 所謂 ?純客觀之詩人 ?與純粹 ?無我 ?的境界 ，實(shí)際上是不存在的。 ” 在李白的月亮世界里，一方面詩人以月亮作為背景渲染，從而給詩歌構(gòu)織了一個(gè)超逸靜謐的物境，另一方面，在物境之中，又滲透著作者的 “ 情 ” 與 “ 理 ” 。 “ 明月出天山，蒼茫云海間。 ” 通過描寫婦女月夜為親人搗衣的心情，表達(dá)了她們對(duì)遠(yuǎn)征丈夫的深切懷念。李白的許多月亮詩表達(dá)了征夫與思婦的懷念之情，同時(shí)又從另一側(cè)面對(duì)人民蒙受苦難寄予深切同情。 月在古代就是別離的生發(fā)意象之一，南朝謝莊《月賦》中有 “ 美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月 ” 。 ” 詩中以寄 明月這種十分獨(dú)特的方式，來表達(dá)對(duì)友人的關(guān)慰，同時(shí)又用明月象征自己和友人的品質(zhì)潔白無瑕。 ” 李白將日本友人晁衡比作明月，把晁衡海中遇難比作明月沉碧海，表達(dá)了自己對(duì)友人真摯的痛悼之情。 李白常在與朋友交往的詩中，借月抒情，表現(xiàn)了彼此間友誼的純潔與高尚。在詩人現(xiàn)實(shí)的 “ 出世 ” 、 “ 入世 ” 的矛盾中，大概只有皎潔的明月能和他進(jìn)行心靈上的交流了。 ”“ 我歌月徘徊，我舞影零亂。 月是清高皎潔的象征，正好與李白的先天秉性，即 “ 有一種對(duì)光輝明亮事物憧憬、追求的本能相契合，因而月在李白心目中是理想的化身 ” 。而《鸚鵡洲》中 “ 遷客此時(shí)徙極目， 長(zhǎng)洲孤月向誰明 ” ，則飽含了對(duì)黑暗社會(huì)不重視人才的不合理現(xiàn)象的悲憤控訴。又如《夜泊牛渚懷古》云： “ 登舟望秋月，空憶謝將軍?！队駢匾鳌吩疲?“ 三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。 2．表現(xiàn)自己孤獨(dú)寂寞的心情 。乘云御風(fēng)，捉月騎鯨。 ” 而詩人在月下獨(dú)酌，醉至三分，把酒問月更是逸興豪邁，感情跳躍，語言夸張。 ” 詩人將月下泛舟、遨游太空當(dāng)作人生無窮樂趣。如《夢(mèng)游天姥吟留別》： “ 湖月照我影，送我至剡溪。綜合起來，李白的這類詩歌可以分為以下幾種： 1．表現(xiàn)自己豪邁灑脫的性格 。 其次，思與境偕，李白在描摹物境之美的同時(shí)，注意以作者主觀之 “ 意 ” 與之融合，使詩境達(dá)到了內(nèi)情與外境的和諧統(tǒng)一，給人以無窮之味、不盡之意。月下乘舟，湖水與岸的真實(shí)感被月夜模糊了，眼前倒置的景觀反擊著詩人傳統(tǒng)習(xí)慣思維，詩人感覺上產(chǎn)生了錯(cuò)覺，恍惚行進(jìn)在空中，向月亮游去。人游月邊去，舟在空中行。如《送王屋山人魏萬還王屋》： “ 萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里。 詩人在描寫月色時(shí)，總是有水來相伴。夜幕中的山巒本是黑壓壓的，此時(shí) 卻在月的映照如皚皚白雪一樣明亮?！蹲越鹆晁萘鬟^白壁山玩月過天門山寄句容王主簿》中 “ 滄江溯流歸，白壁見秋月。 一、 李白的月亮世界 首先，李白的月亮詩創(chuàng)造出優(yōu)美動(dòng)人的物境之美。李白的月亮詩蘊(yùn)藏了巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮由自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變，使中國古代文學(xué)中 的 月亮主題提升到一個(gè)新的境界。 ” 月在李白的點(diǎn)染下變得千姿百態(tài)，氣象萬千：論時(shí)間有秋月、古月、漢月等，論地點(diǎn)有秦地月、蕭湘月、溪月、湖月等；他把月比作飛天鏡、瑤臺(tái)鏡、白玉盤，并形容為素月、浩月、孤月、朗月、半輪秋等；他可以泛月、醉月、步月、乘月、攬?jiān)?、寄月，他甚至可以去賒月。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在李白詩集中提到月的詩句不下三百處。 正如陶淵明的 “ 菊 ” 、陸放翁的 “ 梅 ” 一樣，李白的 “ 月 ” 融化了詩人的風(fēng)格，成為詩人理想的化身。 ） 之 二 ： 李白的月亮世界探幽 作為天才詩人，李白的月亮詩蘊(yùn)藏著巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮由自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變，使中國古代文學(xué)中的月亮主題提升到一個(gè)新的境界。僅從“圓”字上聯(lián)想，言 之成理的，亦可。 3． 不設(shè)統(tǒng)一答案。 （ 參考答案 ： 1． 能分別從時(shí)令上、祭祀上、氣候上三方面說清原因即可。 3． 人們?yōu)槭裁磿?huì)把天上的圓月與親人的團(tuán)聚聯(lián)系在一起？談?wù)勀愕目捶ā?”中國人歷來把家人團(tuán)圓、親友團(tuán)聚，共享天倫之樂看得極其珍貴，歷來有“花好月圓人團(tuán)聚”之謂。許多古詩表達(dá)了人們此時(shí)的思念之情。 碧空如洗，圓月如盤。 明清以后，每逢中秋，一輪圓月東升時(shí)，人們便在庭院、樓臺(tái)，擺出月餅、柚子、石榴、芋頭、核桃、花生、西瓜等果品上供，邊賞月，邊暢談?！? 宋代，民間中秋賞月之風(fēng)更加興盛?！? 15 民間中秋賞月活動(dòng)約始 于 魏晉時(shí)期，盛于唐宋。祭月的日子最終就固定在八月十五日。從淵源上說，中秋又是“祭月節(jié)”，它源于遠(yuǎn)古人類對(duì)自然的崇拜。有詩道：“明月四時(shí)有，何事喜中秋 ?”為何人們獨(dú)獨(dú)鐘情于中秋賞月呢 ? 從時(shí)令上說，中秋是“秋收節(jié)”。如《我的思念是圓的》中各種表達(dá)方式的運(yùn)用值得品味。如《水調(diào)歌頭》由“把酒問青天”、“月下起舞”、“對(duì)月共?！钡纫庀?，創(chuàng)造出深遠(yuǎn)的境界。 意境美：意境是由一個(gè)個(gè)意象組合而成。其次，就是分析詩句中的“妙語”，也就是詩歌中一些詞語的奇妙組合，如“風(fēng)吹雨”、“花濺淚”、“鳥驚心”，這些詞語組合到一起，往往包含著豐富而深刻的意蘊(yùn)，要深入體會(huì)。（ 3）所謂優(yōu)美精彩的詩句，特別是詩歌中的名句或是富有表現(xiàn)力的妙句最能引發(fā)讀者的情思，余味無窮，在學(xué)習(xí)時(shí) ，不能停留于理解詩句的意思，還要有更進(jìn)一步的發(fā)掘。具體方法是：（ 1）初讀詩歌時(shí)，可選擇與詩歌感情比較一致的民樂曲，做配樂誦讀，以激發(fā)學(xué)習(xí)的樂趣。 咀嚼法。常用的方法有： 朗讀法。 所謂誦讀，就是要求在初步理解的基礎(chǔ)上，用朗讀的方法，反得熟讀精彩片斷，逐步加深理解，直到可以背誦。 ” 這 則故事，表明兩種不同詞風(fēng)的對(duì)比，隱然把蘇詞看成可與柳詞相抗衡的另一流派。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢 ,執(zhí)鐵板 ,唱大江東去。代表詞人有蘇軾、辛棄疾。豪放詞由北宋蘇軾開創(chuàng)，經(jīng)南宋辛棄疾發(fā)展而推向高 14 峰，打破詞為艷科的藩籬，暢所欲言，直抒胸臆，