【正文】 。只是在行走的途中，偶爾會發(fā)現(xiàn)一些風(fēng)光明媚的小道，雖然人跡罕至，卻早已被人走過。關(guān)于后一點(diǎn)，先生沒有明述，卻以身作則，為以學(xué)術(shù)為志業(yè)的后輩樹立了榜樣。實(shí)踐傳統(tǒng)定義了行為的內(nèi)在目的，行業(yè)人明確地知道何為善好，努力做好本職工作即可修得一份良好生活。無論好德還是好色，中外賢哲皆 第 17 頁 共 17 頁 視自然為至高境界，卻缺乏有力的解釋，在這個問題上，先生的分析也讓人拍案叫絕。面對價值相對主義，嘉映先生的上下之辯達(dá)到了獨(dú)步古今的境地，我不研究倫理學(xué)，卻覺得這番道理在美學(xué)上也很受用。 嘉映先生贊同孟子用上下比喻善惡，而不贊同告子將之理解為左右對稱的東和西。你可能有意輸棋，但前提是你有贏棋的能力，否則就不能叫做有意輸。善可以成為人生的目的，惡卻不行。從善如登，從惡如崩。喝茶、習(xí)武、畫畫，都得有這番由淺入深的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，方能小有所成。無論我們?nèi)绾沃鲝垉r值多元，基于無知與基于了解的喜歡還是立時分出了高低。二人轉(zhuǎn)雖然不雅，卻同樣有精粗高下之別，不是凡 第 16 頁 共 17 頁 欣賞二人轉(zhuǎn)的都是沒品位的；只不過，這種品位與昆曲的品位不大好比較，因?yàn)槎叩闹R系統(tǒng)全然不同。三世長者知被服，五世長者知飲食，一個新富起來的人，還來不及知道好壞。當(dāng)康德將品味（審美判斷）描述為好（動詞）與好（名詞）的合和時，他實(shí)際上預(yù)設(shè)判斷主體已然是有 goodtaste 的了，否則不可能凡事如此湊巧，凡我所好便一定是好的。同樣 都是喝茶，一個叫喝，一個叫品，一個叫無知無識，一個叫見解精妙。我們不僅在所行之事中感到快樂，同時也在所知所識中感知快樂。據(jù)說，這是因?yàn)榭鞓窙]有受到欲望和俗務(wù)的干擾。通俗作品也許會讓人像吃糖果一樣產(chǎn)生某種快樂，精深的作品若說 讓人愉悅，則 第 15 頁 共 17 頁 多是志意的快樂 ? （ 191 頁）。 在所知所行之事中獲志意之樂 與高尚的行為相連的，是健康向上的快樂，如孔顏之樂。見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警。這個系統(tǒng)由圣人提煉和明述出來，便成 為修身書中的知識。有德之行在做事的同時，也在展現(xiàn)這個倫理系統(tǒng) ? （ 247 頁）。嘉 映先生將人世間的修行比喻為說話，以此辨明行與知的關(guān)系， ? 行為、行動一端連結(jié)于欲望與沖動，一端連結(jié)于倫理系統(tǒng)。 第 14 頁 共 17 頁 與快樂相通的不僅有行，也有知。《何為良好生活》專注倫理問題，卻與美學(xué)相通， ? 快樂伴隨或內(nèi)嵌在活動中 …… 快樂是不是好的，要看與該快樂聯(lián)系在一起的活動好不好 ? （ 191頁）。 藝術(shù)》給我極大啟發(fā)，其中緊要的一點(diǎn)，是不要脫離與世界打交道來孤立地看待情感。 邊向有德之人學(xué)習(xí) ，邊自我磨礪 我到清華教美學(xué)，先生的兩篇短文《從感覺開始》和《感人 一伙兒退休老頭兒每天議論政治局的人事布局，議論怎么為改革做頂層設(shè)計，哦哦，那無非是街頭下棋之余的另一種消遣 ? （ 127 頁）。先生大前年過了 60 大壽，看相貌還像20 年前的樣子，卻常常自稱老年人，開學(xué)生玩笑。后來我自己也當(dāng)老師了，讓學(xué)生們 第 13 頁 共 17 頁 描述自己最有感覺的時候，得到的答案無非是在空蕩蕩的校園里騎車看落葉，那種無所事事的惆悵，恰好是最無感覺時的感受。但當(dāng)時他只是沖著我們樂，那時我們還年輕，喜歡討論如何面對死亡、人生有何意義這類大問題。 他自己的經(jīng)歷就豐富得很，三教九流都結(jié)識，不同的活 法也都見過。朱子最重視讀書明理，卻也說 ? 讀書只是第二義的事 ? 。 學(xué)生未經(jīng)世事，有什么道德困境 先秦以降，仁人志士所求之道，原本就是所行之道，行之于途而應(yīng)于心，遂有歷史的跌宕和人世間的風(fēng)光。中國的先哲在討論性善性惡、心體道體等形而上問題時，倒是更注重身體力行， ? 知行之中，則一向更重行 ? （ 137 頁）。尼采說，在古希臘人那里，良好生活與行動不可分離（ 203 頁）。前者翻譯過來，也即書名中的 ? 良好生活 ? ；后者在書中譯為明 第 12 頁 共 17 頁 慧，或者說，實(shí)踐活動中的明慧。在北大課堂上，他講得較多的是維特根斯坦、奧斯汀和海德格爾，在酒桌上論及人生時，卻極推崇古希臘人的生 活理想，例如，追求卓越和求真。記得先生多年前曾說，他要教哲學(xué)說中國話。這個問題，主要不是選擇人生道路的問題，不是選對或選錯人生道路的問題，而是行路的問題 —— 知道自己在走什么路，知道這條路該怎么走：我們是否貼切著自己的真實(shí)天性行路。所謂 第 11 頁 共 17 頁 少有所學(xué)，壯有所為，老有所安。 ? 我們有一點(diǎn)品格，有一點(diǎn)靈性，但遠(yuǎn)沒有強(qiáng)大到單靠品格和靈性獲得幸福的程度，我們還想在最通俗的意義上過上好日子。自我實(shí)現(xiàn)是從每個人