3何為良好生活讀后感(編輯修改稿)
2024-08-16 00:32 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 若以年齡論，年輕人要更多培養(yǎng)品格、修煉靈性，老年人過(guò)得安逸一點(diǎn)兒，似乎順理成章，所謂少有所學(xué)，壯有所為，老有所安。 ? 愿大家都能良好生活。 —— 耗子 何為良好生活讀后感 （二） 快樂(lè)和幸福 操蕾 今天仍是關(guān)于陳嘉映先生所著《何為良好生活》一書(shū)的讀書(shū)心得 第 8 頁(yè) 共 17 頁(yè) 《何為良好生活：行之于途而應(yīng)于心》全書(shū)共分八章，主要從倫理、倫理學(xué)、價(jià)值、實(shí)踐、知行關(guān)系、道德等問(wèn)題作為切入點(diǎn)，闡釋他對(duì)倫理學(xué)與生活的理解。 ? 我究竟該怎樣生活 ? 這個(gè)命題，不僅是人 生道路之初的難題，也是貫穿人一生的焦點(diǎn)。 ? 這個(gè)問(wèn)題，主要不是選擇人生道路的問(wèn)題，不是選對(duì)或選錯(cuò)人生道路的問(wèn)題，而是行路的問(wèn)題 —— 知道自己在走什么路，知道這條路該怎么走：我們是否貼切著自己的真實(shí)天性行路。 ? ? 我該怎樣生活 ? ，這個(gè)問(wèn)題常談常新，它與時(shí)代、社會(huì)、個(gè)體都密切相關(guān)。在《何為良好生活》一書(shū)中，站在亞里士多德等古希臘哲人的立場(chǎng)上，從倫理學(xué)的角度對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)探究。所謂良好生活，不只是有所作為，還與德性、識(shí)見(jiàn)等編織在一起。其中，德性也需要不斷學(xué)習(xí)，以求自我與有德融合，最終實(shí)現(xiàn)自身。如何培養(yǎng)德性。 德性能帶來(lái)好生活嗎。如果人有意為惡呢。這些問(wèn)題都需要重新審視，誠(chéng)實(shí)思考。亞里士多德所說(shuō) ? 善好乃萬(wàn)物之所向 ? ，人都要過(guò)良好生活。這一前提，突顯德性的重要，但即便如此，在討論 ? 善 ? 是否與 ? 惡 ? 作對(duì)時(shí)，書(shū)中提出人的有限性，再次把看起來(lái)高懸千古的良好生活的理想 ? 拉回到 ‘ 粗糙的地面 ’ 上 ? 。 ? 思想的確可以帶我們跳離大地進(jìn)入太空，超出善惡之分，但這跳開(kāi)，仍是從地面跳開(kāi)。 ? 對(duì)于倫理、倫理學(xué)、道德等詞語(yǔ)，可能并不陌生，然而深究起來(lái)，可能就語(yǔ)焉不詳。在探究 ? 我究竟該怎樣生活 ? 時(shí)，有必 第 9 頁(yè) 共 17 頁(yè) 要對(duì)這些概念進(jìn)行學(xué)理上的辨析。該 書(shū)第一章 ? 倫理與倫理學(xué) ?中，作者從古今中外學(xué)者的論述中，從不同維度和不同層次進(jìn)行論述。概而言之，倫理是人們處理相互關(guān)系應(yīng)遵循的道理和規(guī)則，道德是調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和；而倫理學(xué)就是研究道德的學(xué)問(wèn)。 當(dāng)前，很多人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，在研究中善于使用各種圖表、數(shù)據(jù)、公式、模型，樂(lè)于和自然科學(xué) ? 聯(lián)姻 ? ，但是倫理與道德直指人的靈魂深處，無(wú)法進(jìn)行數(shù)據(jù)層面的量化。 ? 倫理學(xué)不是自然科學(xué)，也無(wú)法被自然科學(xué)化。 ? 確實(shí)，倫理與道德皆指涉某種規(guī)范系統(tǒng)，倫理偏重于社會(huì)的層面，道德則偏重于個(gè)人的層面。各種倫理道 德缺位現(xiàn)象之所以存在，除了歷史、傳統(tǒng)和社會(huì)因素之外，和個(gè)人的學(xué)養(yǎng)有著緊密聯(lián)系。因?yàn)槊總€(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、教育背景和人生際遇都不盡相同?？傮w上來(lái)講，若要過(guò)上有尊嚴(yán)的良好生活，提升知識(shí)修養(yǎng)是前提，對(duì)人生和社會(huì)要有通透的理解。更為關(guān)鍵的，是在社會(huì)實(shí)踐中善于運(yùn)用知識(shí)，時(shí)常反思言行，追隨天性的步伐，努力做到 ? 行之于途而應(yīng)于心 ? 。 快樂(lè)和幸福，人人都為之向往。有人以為快樂(lè)等同于幸福，但其實(shí)兩者并不能等同。如有的人以傷害他人、侵損他人利益為樂(lè)，這種快樂(lè)顯然不是幸福，更不能說(shuō)是一種良好生活。從某種程度上講，快樂(lè)是短暫 、轉(zhuǎn)瞬即逝的，與善好無(wú)關(guān)，人不能為了一時(shí)之樂(lè)而觸碰倫理道德的底線(xiàn)。幸福不僅涵蓋快樂(lè)，幸福和善 第 10 頁(yè) 共 17 頁(yè) 好的品質(zhì)也緊密相連，如果幸福建立在別人的痛苦之上，這非但不幸福，更是一種罪。 ? 良好生活首先從品性、識(shí)見(jiàn)、有所作為著眼來(lái)看待生活 ? 。 ? 夫樂(lè)（音樂(lè)之樂(lè)）者，樂(lè)也，人情之所必不免也 ? 。 ? 快樂(lè)主義 ? 的人似乎都去追去快樂(lè)，而且不是把它作為手段而是為其自身來(lái)追求。休謨說(shuō)： ? 人類(lèi)心智的主要?jiǎng)恿蛲苿?dòng)原則是快樂(lè)和痛苦 ? 。美德的本質(zhì)在于產(chǎn)生快樂(lè)，邪惡的本質(zhì)則在于造成痛苦。對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，快樂(lè)是一種目的或是一種欲望，欲望是后面驅(qū)動(dòng)著做什么 ；目的則是在前面引領(lǐng)我們做什么。但無(wú)論是基于目的或是欲望之上，快樂(lè)都是融化在所事之中的快樂(lè)?？鞓?lè)總是在某種特定的情境中連同某種活動(dòng)才能感知，德行之樂(lè)完全融入在行有德之事的實(shí)踐中。那快樂(lè)等同于幸福，而幸福又等同于良好生活嗎。答案是否定的。良好生活包含著品格、靈性、有所作為。馬斯洛劃分了人類(lèi)需求的五個(gè)層次：生理需求、安全需求、愛(ài)與歸屬的需求、獲得尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。自我實(shí)現(xiàn)是從每個(gè)人的生活旨趣來(lái)衡量的，也是每個(gè)人在追求成功的終極目標(biāo)。 對(duì)于 ? 良好生活 ? 的可能性，不強(qiáng)調(diào)要成賢成圣，而是著眼于每一 個(gè)人、每一階段的日常生活。 ? 我們有一點(diǎn)品格，有一點(diǎn)靈性，但遠(yuǎn)沒(méi)有強(qiáng)大到單靠品格和靈性獲得幸福的程度，我們還想在最通
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