【正文】 。我倒覺得，一個人的本事是有限的，或者說，在某一方面絕對有比你強的人，首先要做的是韜光養(yǎng)晦，厚積慢發(fā)。 人不知而不慍，不亦君子乎 ?這句話說的土點，可以譯成，人家不知道咱能，而咱不生氣，咱不就是君子么 ?這話在現(xiàn)實社會更有道理。所謂君子之交淡如水，不錯，朋友也如此，如水連綿，至清至純，以水為托，相與相助，有這樣的朋友來往，自然是件快活的事。但真朋友的概念，我相信是相同的。解答問題之后的成功感，更是外人無法想像的。我中考之前，因為得病沒能復(fù)習(xí)，回校后自我加壓，有時一節(jié)課做一道物理題，反復(fù)驗算，心無旁鶩，精神世界全沉浸在數(shù)字中，這種投入的感覺非常好。 學(xué)習(xí)又是件快樂的事，仁者樂山，智者樂水，而好學(xué)者則樂學(xué)。學(xué)再多不用，那也是白學(xué)，學(xué)一點用一點，把學(xué)到東西和實際的生活相結(jié)合，去解決問題，這是學(xué)的目的，也就是習(xí)了。 讀書論語心得篇 8 一個人的經(jīng)歷閱歷再豐富，絕對沒有書上說的事情多，而一個人的一生時間又是有限的，不可能事事都懂，那怎么辦呢 ?只有學(xué)，從書上學(xué)，當然這僅僅是學(xué)的一種方式，其他比如聽別人說話，看別人做事，看別人是如何成功如何失敗的，這也是學(xué)，但主要還是通過看書學(xué)，正所謂秀才不出門，便知天下事，講的就是這個道理。我應(yīng)當認識到我浪費的是自我的時間，在人生中我就虛度了這些時間。比如反省自我虛度光陰了嗎 ?做壞事了嗎 ?長輩要讓自我辦的事做到了嗎 ? 我就有一個親身經(jīng)歷：有一次，媽媽出去辦事，讓我完成作業(yè)。 論語里還提到： “ 曾子曰：吾日三省吾身。比如家長讓我別玩了，可是我還偏玩。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻知識。 ” 意思就是：弟子們 在父母跟前，就孝順父母 。論語，創(chuàng)編它的意義就是在于教人們?nèi)绾巫鋈?。而在《論語今讀》中，李澤厚先生引用了康德的一句話來闡述這種有關(guān)學(xué)習(xí)和思考的求知觀： “ 感性無知性則盲，知性無感性則空 ” ，的確如此。不經(jīng)過自己的一番考量，別人說它對，你就認為它對，別人說它錯，你就認為它錯，這樣所學(xué)習(xí)回來的知識，是不會在腦海里停留多久或是對人造成多大影響的，因為它來自于表面的記憶而非深刻的理解，換句話說，學(xué)了就是白學(xué)，所以即使學(xué)習(xí)了，人還是會迷惘。反觀 “ 思 ” ，思考，應(yīng)指個人的對生活中事物的思考，與 “ 學(xué) ” 相反，它是主觀而感性的，雖然它未必總是正確，但因為它是由每 一個個體獨自進行的，因此它獨特并且真實可感，對個體的發(fā)展起著舉足輕重、無可替代的作用。由于經(jīng)過長期實踐的證明，它總是具有正確性與客觀性。思考而不學(xué)習(xí)，危險。 對于求知，子曰： “ 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。 ” 李澤厚先生的這句話也許正是其所試圖闡述的觀點所在。 “ 正因為是靠理性、哲學(xué)而不靠奇跡、信仰來指引人們，所以孔子畢竟不是耶穌，《論語》并非《圣經(jīng)》。說它是 “ 半宗教 ” ，主要緣于其雅俗共賞的普遍性、對其他宗教的包容性及 “ 終極關(guān)懷 ”的宗教品格，在《論語今讀》中，李澤厚先生更是稱， “ 儒學(xué)和孔子的《論語》倒有些像西方基督的《圣經(jīng)》一書了 ” ， “ 它是沒有人格神、沒有魔法奇跡的半宗教 ”。本文擬從語言使用的靈活性，塑造人物形象的飽滿性和記敘事情的洗練性三方面入手，對《論語》一書的文學(xué)特色作一淺析。通篇以當時的群眾語言為基礎(chǔ)，兼借書面語言典雅精粹之風(fēng)格，在先秦諸子散文中獨創(chuàng)一體、自成一派。讀后受益無窮。 ” 總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味。這次課改明確提出要實現(xiàn)三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則。今日，聯(lián)系實際，評人評事，也是各科教學(xué)不可 或缺的資料。從這些評語中能夠看出他審時度勢的胸懷和抱負，并且也反映了他經(jīng)過實例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實際的良好學(xué)風(fēng)。孔子生活在一個動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時事，隨時證明自我的態(tài)度，宣傳自我的主張?？鬃釉u價過的人很多，上自堯、 舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自我的弟子。僅有師生互動，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學(xué)生的一次課堂活動。教師不僅僅教，也要在互動中學(xué)；學(xué)生不僅僅學(xué)，同時也要在互動中教?？梢?，孔子是開明、 民主的教育家。所以，孔子責(zé)怪說：： “ 回也，非助我也，于吾言無所不說。他樂于理解來自學(xué)生的批評，對于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情景?！墩撜Z （四）相互切磋，教學(xué)相長。教師 “ 舉一隅 ” 是教給學(xué)生知識，學(xué)生能 “ 以三隅反 ” 才算教會學(xué)生學(xué)知識。所以，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。這種啟發(fā) 式的教學(xué)方法，在今日新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實意義。 ” 僅有對求知欲強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自我的看法卻無從表達的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃赢惓娬{(diào)把握時機，進行啟發(fā)式教育，實際上 “ 啟發(fā) ” 一詞就來自《論語》。所以，作為教師就要 “ 因材施教 ” 、 “ 循循善誘 ” ，發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學(xué)生的成長起點。此刻學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要 “ 循循善誘 ” ，要動之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起期望之火，去發(fā)揮自我的聰明才智。那里提到的個性化教育是與 “ 因材施教 ” 有著密切聯(lián)系的。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時注重學(xué)生個性發(fā)展。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說： “ 夫