北京版選修五蠹教學(xué)設(shè)計(jì)(參考版)
2024-11-22 22:24本頁面
【正文】 可見，（徐）偃王由于推行仁義而滅亡，子貢由于雄辯智謀而魯國割地，如此說來，仁義政策和雄辯智謀不是可以用來治理國家的辦法。 齊國將要進(jìn)攻魯國，魯國派子貢去勸說齊國，齊人說：“你的話不是不雄辯啊，然而我想得到的是土地呀！不是（你的） 這些話所說的那些東西。所以說，實(shí)際情況不同了，辦法也應(yīng)該變化?！庇谑?，推行教化，（延續(xù)）三年，手持干戚而舞蹈，三苗才歸附了。 在舜的時(shí)代，三 苗部族不愿歸附，禹將要去征伐它，舜說：“不行。徐偃王處在漢水東邊，土地方圓五百里，（他也）推行仁義的政策，割讓土地來朝拜（他）的有三十六個(gè)國家，然而，楚文王深恐（他強(qiáng)大起來）而危害自己，因此，出兵討伐徐國，于是，消滅了（它）。所以，事情是因時(shí)代而形成的，而措施也就應(yīng)該適宜于時(shí)代的 實(shí)際情況。（古人）輕易地辭去天子， 不是由于（他們）品格高尚，而是由于（天子的）權(quán)勢微??；（今人）重視仕進(jìn)和托身于諸侯這類事情，不是由于（他們的）品格低下，而是由于（這種）權(quán)勢很重。所以，古代的輕視財(cái)物，不是由于仁德，而是由于物資豐富。 那些在山上居住而到深谷汲水的人們，祭祀的日子里拿水來相互饋贈(zèng)；在洼地居住而苦于水澇的人們，雇傭他人來掘溝排水。由此說來，那么，古代讓出天子職位的人，這是離開守門人的（生活）條件和 奴隸的辛苦啊，所以，（他們）把天下讓（給別人）也不值得稱道；今天的縣令，一旦本人死了，（他的）子孫們幾代都乘車（而行），舊相識(shí)者也都很敬重他們。 堯治理天下的時(shí)候，茅草的屋頂參差不齊，柞木的椽子也無須削平，粗糲的飯食，野菜的羹湯，冬天穿小鹿皮的袍子，夏天穿麻布的衣裳，即使是看門人的衣服食物也不比他的差些。今天，人們有五個(gè)孩子不算多，孩子們又都有了五個(gè)孩子，祖父沒 死的時(shí)候就有了二十五個(gè)孫輩。 古時(shí)候，男子不耕種，草木的果實(shí)足以夠（人們）吃的；女子不紡織，禽獸的皮毛也足以夠人們穿的，不從事體力勞動(dòng)，而養(yǎng)活（人們）的物資也很充足，百姓很少而物資有余，所以，百姓們并不（互相）爭奪。宋國有一個(gè)耕田的人，田地里有（一棵）樹樁子，一只奔跑的兔子撞到樹樁子上，撞斷了頸骨而死了 ，于是（這個(gè)人）就放下他的耒而守候在樹樁子旁邊，希望還能得到兔子 —— 兔子是不可能再得到的，而（這個(gè)人）本身卻被宋國人嘲笑。今天，如果有人在夏朝的時(shí)代再架木為巢和鉆燧取火，定被鯀和禹嘲笑；如果有人在殷周時(shí)代再“發(fā)明”疏通河道一類的事情，一定被湯、武嘲笑。中古時(shí)代，天下大水（泛濫）， 而鯀和禹（挺身率領(lǐng)百姓）疏通河道。 五蠹 上古時(shí)代，百姓少而禽獸多，百姓對(duì)付不了禽獸蟲蛇；然而有圣人出現(xiàn)了，（他）架木為巢室，用來躲避這些禍患，于是，百姓很喜歡他，讓（他）在天下作王，稱他為有巢氏。韓非重視歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素（見《五蠹》）。 2．韓非的歷史觀。此不可一無，皆帝王之具也”（《韓非子?定法》）。 韓非在前代法家學(xué)派諸家學(xué)說基礎(chǔ)上，集其大成，提出以法治為中心，法、術(shù)、勢相結(jié)合的思想。 1．韓非“集大成”的法家思想。其書傳到秦國，甚得秦王賞識(shí)，后韓非至秦，被同學(xué)李斯（“與 李斯俱事荀卿，斯自為不如非”《史記?老子韓非列傳》）等人陷害，死于獄中）。 韓非，即韓非子，約生于公元前 280 年
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