傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)課件(參考版)
2025-03-04 14:55本頁面
【正文】 ,結(jié) 論：為人類提供中國方案,1.歷史和人民選擇中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)是正確的，必須長期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖； 2.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開辟的中國特色社會(huì)主義道路是正確的，必須長期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖； 3.中國共產(chǎn)黨和中國人民扎根中國大地、吸納人類文明優(yōu)秀成果、獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展的戰(zhàn)略是正確的，必須長期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖。,結(jié) 論：為人類提供中國方案,為人類不斷作出新的更大的貢獻(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨和中國人民早就作出的莊嚴(yán)承諾。不忘本來，堅(jiān)持以中國文化為載體 4 堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，實(shí),5.面向未來，堅(jiān)持以綜合創(chuàng)新為方法,第三.把握住四個(gè)方面 既向內(nèi)看、又向外看；既向前看、又向后看； 向內(nèi)看：研究關(guān)系國計(jì)民生的重大課題， 向外看：探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題； 向前看：準(zhǔn)確判斷中國特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)； 向后看：善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華,五 二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。 C.體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。 ——毛澤東,5.面向未來，堅(jiān)持以綜合創(chuàng)新為方法,第一，體現(xiàn)好三個(gè)特點(diǎn) ： A.體現(xiàn)繼承性、民族性?！?鄭觀應(yīng)：“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也，主以中學(xué)，輔以西學(xué)。,4抽象的意義可以繼承，具體的意義不能繼承。 馮友蘭先生提出“抽象繼承法”。不忘本來，堅(jiān)持以中國文化為載體,用中國話語講中國故事。19講話）。 共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)。19講話）。除了人民群眾的利益之外，共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益。一句話，無產(chǎn)階級(jí)或無產(chǎn)者階級(jí)是19世紀(jì)的勞動(dòng)階級(jí)。實(shí)踐 馬克思主義是實(shí)現(xiàn)人民群眾的自由發(fā)展和解放的科學(xué) 無產(chǎn)階級(jí)=勞動(dòng)群眾 三個(gè)解放三個(gè)主人,無產(chǎn)階級(jí)是完全靠出賣自己的勞動(dòng)，而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的階級(jí)。,什么是馬克思主義,群眾,2.牢記初心，堅(jiān)持以人民為中心,有這樣一門學(xué)科： 研究如何讓老百姓過上好日子。,1.立足實(shí)踐，堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向,中國經(jīng)濟(jì)，中國政治 中國社會(huì)，中國文化，中國生態(tài),如何解決我們面臨的問題？ 如何完成時(shí)代賦予我們的任務(wù)？ 習(xí)近平系列講話精神是對(duì)上述問題的形上解答，是中國共產(chǎn)黨人對(duì)世界馬克思主義的重大貢獻(xiàn)。,1.立足實(shí)踐，堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向,建設(shè)當(dāng)代中國馬克思主義： 即器見道 即事見理 從特殊中發(fā)現(xiàn)普遍， 從個(gè)別中提升一般。 立足時(shí)代實(shí)踐，對(duì)時(shí)代問題做形上解答，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義創(chuàng)新的根本路徑和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心觀念自己不會(huì)產(chǎn)生自己。革命文化 在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。,五 文化和時(shí)代任務(wù)、時(shí)代要求的關(guān)系。構(gòu)建核心價(jià)值觀的路徑,張岱年1930年代提出“創(chuàng)造的綜合”論 《關(guān)于中國本位的文化建設(shè)》，載《國聞周報(bào)》1935年3月18日 到80年代發(fā)展為“綜合創(chuàng)新”論 《綜合，創(chuàng)新，建立社會(huì)主義新文化》《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》 1987年第2期 方克立先生：“馬魂、中體、西用”論 《關(guān)于文化體用問題》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》 2006年04期,五” 孔子：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！瘜?duì)曰：‘不學(xué)禮，無以立。鯉趨而過庭。’鯉退而學(xué)詩。曰:‘學(xué)詩乎？’對(duì)曰：‘未也?！?7.尊禮樂：禮樂而亨通,陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？” 對(duì)曰“未也?！?“樂者，天地之和也。 “禮者天地之序也。,四、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀,1.講仁愛（仁德而立業(yè)，愛國） 2.重民本（本固而邦寧，民主） 3.守誠信（誠信而恒久，誠信） 4.崇正義（正義而謀利，正義） 5.尚合和（合和而發(fā)展，和諧） 6.求大同（大同而治平，文明）,7.尊禮樂：禮樂而亨通,禮樂才能亨通？禮則亨。 合和不是“同”，而是大同。,6.求大同：大同而治平,費(fèi)孝通： 各美其美，美人之美。君所謂否，據(jù)亦曰否。君所謂否而有可焉；臣獻(xiàn)其可以去其否。” 六是安寧祥和：“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”,6.求大同：大同而治平,齊侯曾對(duì)晏嬰說，臣子中只有梁丘據(jù)同他最和”，晏嬰認(rèn)為齊侯與梁的關(guān)系是“同”，而不是“和”。老有所終，壯有所用，幼有所長。 二是為政方略：“選賢與能”和“講信修睦” 三是人際關(guān)系：倡導(dǎo)平等和諧與博愛精神：“故 人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。是謂大同,6.求大同：大同而治平,《禮運(yùn)》“大同”被公認(rèn)為是儒家最完整、最系統(tǒng)、最具空想色彩的政治理想，反映了作者對(duì)以公有制為基礎(chǔ)的“大同”之世的熱切向往和孜孜追求； 但是，“大同”有薈萃百家家思想之特征，因而它不大可能是出于儒家創(chuàng)始人孔子之口。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。,6.求大同：大同而治平,《禮記,6.求大同：大同而治平,《洪范》“大同”是針對(duì)治國理政中“稽疑”即決斷重大疑難問題而言，闡述的是一種政治決策的終極理想； 《莊子》《列子》則是實(shí)現(xiàn)人與天地萬物融合為一，闡述的是一種生存理想、生命理想。黃帝》借子夏之口道出的“夫子之言”： 子夏曰：“以商所聞夫子之言
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