河北省故城縣20xx-20xx學(xué)年高二歷史上學(xué)期12月月考試題(參考版)
2024-11-21 21:05本頁面
【正文】 。實質(zhì)是思想文化專制。直接目的是強(qiáng)化對基層民眾的管理與控制。 （ 3）為雅典由貴族政治向民主政治的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。 材料三：商鞅認(rèn)為以詩書禮樂為代表的儒家學(xué)說是于國有害的寄 生 蟲 .他把禮樂詩書等統(tǒng)稱為“六虱”，認(rèn)為應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)毀滅。” —— 《韓非子》 材料二“連坐”也稱相坐、隨坐、緣坐 ,是一種存在已久的株連政策， 商鞅變法使該政策更加確定化，并將其與什伍相結(jié)合，以后代代相傳 .秦始皇時 ,百姓不堪統(tǒng)治的殘暴，在隕石上刻“始主死而地分”等字。（ 8分） (3〉梭倫改革的歷史地位怎樣？ (4〉 ：商鞅強(qiáng)調(diào)“輕罪重罰 ,主張“ 以刑去刑”，對此韓非子評論道： “公孫鞅之法也重輕罪。許多被出賣的人們，我已使他們回到這神 所建立的雅典，其中有的無辜被售，有的因故賣身；??我都能使他們獲得解放 !” 材料二：棱倫以整個城邦公社的利益為重，釆取不偏不倚的立場，他說：“我始終站在他們中間，用有力的盾牌速擋著兩邊，不讓任何一邊：不公正地壓倒另一邊。一個具體的影響 就是英語成為全球通信 體系的主要語音，這實際上將本國的語音限制在小范圍內(nèi)。為了使被擠壓的心靈獲得 N由，人們重新開始尋找 上帝。他們曾在 英國西北部的昆布蘭湖區(qū)居住，稱為“湖畔派”。主要表 現(xiàn)在繪畫上 ,反對學(xué)院派的保守，主張到大自然中去寫生，直接獲取光與色的無窮變化以作藝 術(shù)表現(xiàn)??也是人類將藝術(shù)與科技相互融合的一種全新的成果。”這說明 （ ） A傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不需要運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維改造自己 B互聯(lián)網(wǎng)意味著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一場革命 C沒有互聯(lián)網(wǎng)，就沒有新的文化和價值觀 D互聯(lián)網(wǎng)思維正 全面而深刻地改變?nèi)祟惿? ，??他熱愛人類 ,但他鄙視痛恨那 些雖然和他在一起但使他感到孤獨的人們。在傳統(tǒng)領(lǐng)域中都存在一個現(xiàn)象，就是他們‘沒有互聯(lián)網(wǎng)思維’。此可謂千秋崛起之人也。但其說與耶蘇之旨相反 ,故各國儒士，均不服其言。科學(xué)家們預(yù)言，不久的 將來，人們可使蝕刻在半導(dǎo)體上的線條的寬度小到十分之一微米以下。結(jié)果到后來，“力”成了對現(xiàn)象和規(guī)律缺乏 認(rèn)識的避難所，把當(dāng)時無法解釋的各種現(xiàn)象都冠以各種不同力的名稱。伽利略在比薩斜塔進(jìn)行了重物自由下 落實驗，牛頓因蘋果從樹上墜落而產(chǎn)生萬有引力的靈感 ,愛因斯坦設(shè)想孿生兄弟中的一個以 光速作太空旅行后將會比未旅行的兄弟更年輕。上述歷史現(xiàn)象 （ ） ，以絞死或廢除暴君為結(jié)局的起義行動，與暴君前一日任意處理臣民生命財產(chǎn)的 行為 是同樣合法。下列與普氏觀點最接近的說法是 （ ） A. “格物致知” B.“知識即感覺” C 因信稱義” D.“知識即美德” ，他們所追求的目的一樣，而追 求的手段卻截然相反，以致人文主義者和新教徒之間互懷敵意。諸侯王國原來自置的鹽鐵官 ,也由大農(nóng)所設(shè)鹽鐵官代替。下列說法中最為合理的是 ， ( ) ,鐵官有遍及四十郡國的四十九處?？梢?,金銀錯技術(shù)的出現(xiàn)（ ） 《宋史?地理志》記載統(tǒng)計的宋代時華北地區(qū)貢絹州數(shù)量，這表明當(dāng)時 （ ） 路 (行政單位） 貢絹州數(shù) 該路州數(shù) 貢絹州所占比例 河北東西路 29 38 % 京東東西路 12 19 % 京畿、京西北路 8 11 % 小計 49 68 % (占全國總州數(shù)的 21%) ，稱之為“四時 雷電鎮(zhèn)”。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的客觀影響是 （ ）
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