20xx人教版語文選修中國(guó)小說欣賞11呼蘭河傳(參考版)
2024-11-21 15:31本頁面
【正文】 。 (有刪節(jié) ) 品讀提示周國(guó)平先生對(duì)于 “苦難 ”的認(rèn)識(shí)與理解是深刻的 ,是有個(gè)人的思考與感悟的。素質(zhì)好的人既能承受大苦難 ,也能承受大幸運(yùn) ,素質(zhì)差的人則可能兼毀于兩者。素質(zhì)大致規(guī)定了一個(gè)人承受苦難的限度 ,在此限度內(nèi) ,苦難的錘煉或可助人成材 ,超出此限度則會(huì)把人擊碎。可以啟迪智慧 ,也可以蒙蔽智慧 。苦難可以激發(fā)生機(jī) ,也可以扼殺生機(jī) 。相反 ,表面上一帆風(fēng)順的人也可能經(jīng)歷巨大的內(nèi)心悲劇。 領(lǐng)悟悲劇也需有深刻的心靈 ,人生的險(xiǎn)難關(guān)頭最能檢驗(yàn)一個(gè)人的靈魂深淺。困境和逆境當(dāng)然一點(diǎn)兒也不溫馨 ,卻是人生最真實(shí)的組成部分 ,往往促人奮斗 ,也引人徹悟。 至于說以溫馨作為人生理想 ,就更加小家子氣了。當(dāng)然 ,我們要注意不因此而看破紅塵。古羅馬哲學(xué)家認(rèn)為逆境啟迪智慧 ,佛教把對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)看作覺悟的起點(diǎn) ,都自有其深刻之處?？墒?,當(dāng)我們?cè)獾蕉蜻\(yùn)時(shí) ,我們忙碌的身子停了下來。 多數(shù)時(shí)候 ,我們是生活在外部世界里。 痛苦和歡樂是生命力的自我享受。 快感和痛感是肉體感覺 ,快樂和痛苦是心理現(xiàn)象 ,而幸福和苦難則僅僅屬于靈魂。外部的事件再悲慘 ,如果它沒有震撼靈魂 ,僅僅成為一個(gè)精神事件 ,就稱不上是苦難。如果說幸福是靈魂的巨大愉悅 ,這愉悅源自對(duì)生命的美好意義的強(qiáng)烈感受 ,那么 ,苦難之為苦難 ,正在于它撼動(dòng)了生命的根基 ,打擊了人對(duì)生命意義的信心 ,因而使靈魂陷入了巨大痛苦。但是 ,作為人生的消極面的苦難 ,它在人生中的意義也是完全消極的嗎 ? 苦難與幸福是相反的東西 ,但它們有一個(gè)共同之處 ,就是都直接和靈魂有關(guān) ,并且都牽涉到對(duì)生命意義的評(píng)價(jià)。 苦難的價(jià)值 周國(guó)平 人們往往把苦難看作人生中純粹消極的、應(yīng)該完全否定的東西。而且這種角度所特有的敘事功能 ,也使她的作品增加了內(nèi)容含量。《呼蘭河傳》第一、二章沒有 “我 ”出現(xiàn) ,讀者的意識(shí)里有 “我 ”在 ,等到第三章 “我 ”出現(xiàn)時(shí) ,讀者也不覺得很突兀。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 蕭紅小說中的 “我 ”,實(shí)際上都有作家自己在不同時(shí)期的影子 ,作品中的 “我 ”決非強(qiáng)加的旁觀者和局外人 ,而是作為小說中的一個(gè)角色 ,作為生活的見證人而存在。《呼蘭河傳》回憶的是故鄉(xiāng)呼蘭河人的平庸的生活 ,刻畫的是動(dòng)物般生存著的人們 ,但這里 “仍然有美 ,即使這美有點(diǎn)病態(tài) ”。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 正是這種心理距離 ,使她有充分觀照和反思的時(shí)間 ,從而為她深入
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