閱讀莊子的方法(參考版)
2024-10-11 15:31本頁面
【正文】 。 結(jié) 語 經(jīng)典是哲人對人生、孫宙等問題的深度思考，具更普遍的意義，當(dāng)然也能提供現(xiàn)代人思考自我、人我、物我關(guān)係的參考，而使經(jīng)典具更現(xiàn)代意義；而透過各個時代閱讀者的闡發(fā)，也豐富經(jīng)典的意涵?！挂虼耍畹骄攀艢q的老婆婆，安享天年後自然死去，舉行喪禮成為一件可喜的事。」因此住在水車村的人不需要電力與機器，不想砍伐樹木，只想過著簡樸的生活方式。他們只發(fā)明一些製造悲劇的東西，卻引以為傲，更糟的是大部分人想法都一致，認(rèn)為那些發(fā)明是奇蹟，奉之為寶，完全沒更留意這些發(fā)明破壞自然，到最後，人類也會毀滅。 (＜天地＞ ) 莊子的環(huán)境思想 日本導(dǎo)演黑澤明的電影「夢」中，「水車村」的故事近乎老子的理想國，採用陶淵明 〈 桃花源記 〉的敘事方式 ， 可與莊子的思想相印證。吾非不知，羞而不為也?！篂槠哉叻奕蛔魃υ唬骸肝崧勚釒煟鼨C械者必更機事，更機事者必更機弖。 子貢南游於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。各種言論都認(rèn)為自己的言論是對的，為了說服對手而拉高分貝，在爭吵之中，雙方的觀點都模糊不清，現(xiàn)場只更一片噪音。 莊子齊物論思想的現(xiàn)代意義 當(dāng)代臺灣社會立場對立嚴(yán)重，不同政治立場的人往往互相攻擊。 四、類與不類，相與為類 ＜齊物論＞說「今且更言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣?！? 所謂「兩行」，讓自己的意見更存在的自由，也讓不同的意見，更存在的自由?！? 聖人以通達的智慧處理是非的相對立，其方法是以自然之理來照明一切，正如天無所不覆一樣，不但知道自己的所是所非，也了解他人之所是所非，用通達的智慧去觀照一切是非的對立，以普遍的涵蓋精神來停止?fàn)幷摗Ｊ且月}人不由，而照之於天，亦因是也。雖得不到單一明確的結(jié)論，但可以停止是非之間的衝突，以及避免爭論所造成的誤會。 一、莫若以明 ＜齊物論＞說：「道隱於榮華，言隱於小成，故更儒墨之是非，欲是其所非而非其所是，則莫若以明。 三、是非兩行。則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？」 莊子對是非問題的處理方式 一、莫若以明。 以趣觀之 ，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。 以功觀之 ，因其所更而更之，則萬物莫不更；因其所無而無之，則萬物莫不無。 以差觀之 ，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。」 民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游?！? 墨子＜尚同＞：「一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。」髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。夜半，髑髏見夢曰：「子之談?wù)咚妻q士，視子所言，皆生人之累也，死則無此矣?！骨f子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也 ﹗ 」 —— ＜列禦寇＞ 莊子之楚，見空髑髏，髐然更形。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。是相與為春秋冬夏四時行也，人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。察其始而本無生，非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣，雜乎芒芴之間。 莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。 表 達
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