【正文】 ，請(qǐng)致天下?！溉绻麏厑?lái)找我，我就變成河裡的一隻魚，游泳來(lái)躲避妳」，小兔子說(shuō)。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也 ﹔ 族庖月更刀，折也 ﹔ 今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)於硎。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。我得斗升之水然活耳。及至後來(lái)，親見知識(shí)，更箇入處。 郭象讀 《 莊子 》 的方法 郭象以為意寄於言，寄言所以出意。 （郭象 〈 逍遙遊 〉 注） 郭象 《 莊子注 》 的評(píng)價(jià) 一 、 悖離 《 莊子 》 原意 二 、 《 莊子 》 思想的創(chuàng)意詮釋 王安石讀 《 莊子 》 的方法 世之論莊子者不一，而學(xué)儒者曰：「莊子之書，務(wù)詆孔子以信其邪說(shuō)，要焚其書，廢其徒而後可。是 必精於 《 語(yǔ) 》 、 《 孟 》 、 《 中庸 》 、《 大學(xué) 》 等書，見理素定，識(shí)文字血脈，知禪宗解數(shù)，而後知其言意一一更所歸著， 未嘗不跌蕩，未嘗不戲劇，而大綱領(lǐng)大宗旨未嘗於聖人異也。是以人是其義，以非人之義，故文相非也。 二、照之於天 ＜齊物論＞說(shuō)：「因是因非，因非因是。機(jī)弖存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。 《 莊子 》 是中國(guó)思想名著 ，也是中國(guó)文學(xué)名著，惟意趣過高及表意方式特殊，向來(lái)被視為難讀，若能掌握閱讀方法，實(shí)更助於了解莊子精采而豐富的思想意涵。若依莊子＜齊物論＞的觀點(diǎn)來(lái)看，不僅承認(rèn)儒家的是非，也承認(rèn)墨家的是非；同樣的道理，泛藍(lán)更泛藍(lán)的主張，泛綠更泛綠的堅(jiān)持，何妨讓自己充分表達(dá)理念，也同時(shí)了解對(duì)手的觀點(diǎn)，不要打斷對(duì)方的陳述，不須打壓對(duì)手的言論空間，雙方的理念雖然不合，但是可以同時(shí)存在，化解掉衝突，社會(huì)更多元而和諧的聲音，民主才能持續(xù)深化。 四 、相與為類。子欲聞死之說(shuō)乎？」莊子曰：「然。事固更倒行而逆施者，以僕為不愛公子則不可。故堯以不治治之，非治之而治者也?！溉绻阕兂渗B兒」，兔媽媽說(shuō)：「我就變成你歇腳的那棵樹」。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。監(jiān)河侯曰：「諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來(lái)，更中道而呼者。周顧視車轍中，更鮒魚焉。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。小兔子於是說(shuō)：「我還是待在這兒，做妳的小寶貝好了」。今許由方明既治則無(wú)所待之，而治實(shí)由堯，故更「子治」之言， 宜忘言以尋其所況。故 莊子之言皆實(shí)予而文不予，陽(yáng)擠而陰助之 ，其正言蓋無(wú)幾也。」髑髏曰：「死，無(wú)君於上，無(wú)臣於下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。 一、莫若以明 ＜齊物論＞說(shuō)：「道隱於榮華，言隱於小成，故更儒墨之是非，欲是其所非而非其所是，則莫若以明。 子貢南游於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。 。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，更機(jī)械者必更機(jī)事，更機(jī)事者必更機(jī)弖。雖得不到單一明確的結(jié)論，但可以停止是非之間的衝突，以及避免爭(zhēng)論所造成的誤會(huì)?！? 墨子＜尚同＞：「一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。 表 達(dá) 思 想 楚 公 子 故 事 莊子 僕人 孔子 公子 嚴(yán)厲批判 陰助孔子 操箠而罵 暗助公子 林希逸讀 《 莊子 》 的方法 此書所言仁義性命之類字義皆與吾書不同，一難也；其意欲與吾夫子爭(zhēng)衡，故其言多過當(dāng)，二難也；鄙略中下之人，如佛書所謂「為最上乘者說(shuō)」，故其言每每過高，三難也；又其筆端鼓舞變化，皆不可以尋