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正文內(nèi)容

公共基礎(chǔ)知識教材(哲學(xué))(參考版)

2025-08-08 19:01本頁面
  

【正文】 由于肯定方面和否定方面相互矛盾。(3)否定之否定任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面。新舊事物之間的這種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系,正是通過否定這個環(huán)節(jié)實現(xiàn)的,表現(xiàn)出事物發(fā)展過程的連續(xù)性的特征。否定是新事物代替舊事物,新舊事物有著本質(zhì)的區(qū)別。也就沒有發(fā)展。事物發(fā)展是舊事物死亡和新事物產(chǎn)生,是質(zhì)變,這只能通過否定舊事物才能實現(xiàn)。由于事物自身所固有的肯定因素和否定因素,所以,當(dāng)事物的肯定方面占主導(dǎo)地位時,事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性,處于量變階段,而當(dāng)矛盾雙方長期斗爭,否定方面戰(zhàn)勝肯定方面而居于支配地位時,發(fā)生矛盾轉(zhuǎn)化,量變也轉(zhuǎn)化為質(zhì)變,該事物死亡,發(fā)展為新事物。(2)辯證的否定馬克思主義哲學(xué)的否定觀就是建立在對肯定和否定辯證統(tǒng)一理解基礎(chǔ)之上的。一方面,肯定和否定相互依存;另一方面,肯定和否定相互滲透。肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部固有的相互依存、相互排斥的兩個方面。任何事物都是肯定和否定這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的趨勢和道路。因此,對立統(tǒng)一規(guī)律是理解和掌握唯物辯證法的鑰匙,是堅持唯物辯證法的關(guān)鍵。第二,對立統(tǒng)一規(guī)律闡明了事物發(fā)展的動力和源泉。在這個體系中,有一個貫穿全部觀點、規(guī)律和范疇的實質(zhì)和核心,這就是對立統(tǒng)一規(guī)律?!皟牲c論”和“重點論”是相互包含、辯證統(tǒng)一的?!爸攸c論”就是認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時,要著重抓住它的主要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時,要著重把握矛盾的主要方面?!皟牲c論”,就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時,既要看到主要矛盾,又不忽略次要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時,既要看到矛盾的主要方面,又不忽略矛盾的次要方面。其次,矛盾的主要方面和次要方面的地位不是一成不變的,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化,事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。矛盾的主要方面和次要方面是相互影響、相互制約,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。第二,矛盾的主要方面和次要方面。首先,主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展,對事物的發(fā)展起決定性作用,主要矛盾解決得好,次要矛盾就可以比較順利地得到解決;次要矛盾解決得如何,反過來又影響主要矛盾的解決。在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中,有許多矛盾存在,這些矛盾的發(fā)展是不平衡的,其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾是主要矛盾,其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。它主要表現(xiàn)為兩種情形:一種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡,另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理,是堅持馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。第三,矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。二者不能互相替代,尤其不能用普遍性替代特殊性。第二,矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。一方面,普遍性存在于特殊性之中,一般只能在個別中存在,只能通過個別而存在。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性、一般和個別的關(guān)系,它們是辯證統(tǒng)一的。只有具體地分析矛盾的特殊性,才能找到解決某一特殊矛盾的特殊方法,即“一把鑰匙開一把鎖”,從而取得成功。另一方面,分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。三是同一事物矛盾的各個側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點。一是不同事物的矛盾有其特點。事事有矛盾,時時有矛盾,但不同的事物的矛盾又各不相同。承認(rèn)矛盾的普遍性,是堅持辯證法的前提。外因通過內(nèi)因而起作用。而事物之間的相互影響和相互作用,又統(tǒng)一又斗爭,則是事物存在和發(fā)展的必要條件。內(nèi)因和外因作為同時存在的內(nèi)部和外部的聯(lián)系,都對事物發(fā)展發(fā)生作用。內(nèi)因是指事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系,即事物內(nèi)部的矛盾性。第二,在事物質(zhì)變過程中,斗爭突破事物存在的限度,促成矛盾的轉(zhuǎn)化,實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中也起著十分重要的作用。第二,矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:第一,矛盾雙方相互依存,使事物保持相對穩(wěn)定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。我們必須善于在對立中把握同一,在同一中把握對立,做好矛盾轉(zhuǎn)化工作。對立雙方又統(tǒng)一又斗爭,使矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,引起事物的變化和發(fā)展。斗爭性是無條件的,絕對的。第三,任何事物的矛盾都有一個從差異、對立到矛盾解決的過程。正確理解矛盾的斗爭性,需要注意三點:第一,不要把哲學(xué)上講的“斗爭”僅僅歸結(jié)為社會領(lǐng)域的斗爭,甚至只看成敵我之間的對抗和沖突。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)。二是矛盾雙方向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢。第二,矛盾雙方相互貫通,是指矛盾雙方存在著由此達(dá)彼的橋梁。矛盾的同一性是指矛盾雙方的互相依存,互相聯(lián)結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。簡言之,矛盾就是對立統(tǒng)一的關(guān)系,它是客觀的、普遍的,是不能否認(rèn)和排除的。對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律即事物的矛盾規(guī)律,揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的動力和源泉,是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這就是唯物辯證法所揭示的事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。事物的量變過程表現(xiàn)了事物運動、發(fā)展的連續(xù)性,質(zhì)變過程表現(xiàn)了事物運動、發(fā)展的非連續(xù)性。事物的運動、發(fā)展是在一定程度上引起質(zhì)變,質(zhì)變又引起新的量變。第三,質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果,并為新的量變開拓道路。第二,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。一切事物的運動發(fā)展,都從量變開始,量變積累到一定程度,才能突破度的界限,引起事物的質(zhì)變。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。在質(zhì)變發(fā)生時,事物的穩(wěn)定和靜止被破壞,處于劇烈的變化中,事物的性質(zhì)發(fā)生變化,這一事物轉(zhuǎn)化為其他事物。在事物的量變階段,事物處于相對穩(wěn)定、相對靜止的狀態(tài),保持了質(zhì)的穩(wěn)定性。事物的量變和質(zhì)變相互區(qū)別,又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。(2)量變、質(zhì)變和質(zhì)量互變。度的這個特性,要求我們在實際生活和工作中,要善于把握適度的原則。從量的方面看,事物的質(zhì)體現(xiàn)在一定的量之中;從質(zhì)的方面看,事物的量體現(xiàn)在一定的質(zhì)中。度是質(zhì)與量的統(tǒng)一,是保持事物質(zhì)的規(guī)定的量的限度。事物在一定范圍內(nèi)量的變化,只要不引起質(zhì)的變化,一事物仍保持其質(zhì)的穩(wěn)定性,仍是原來的事物。量是事物的數(shù)量、規(guī)模、大小、速度、程度等方面的外在規(guī)定性。質(zhì)是人們區(qū)分、認(rèn)識具體事物的客觀依據(jù)。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定性,是與事物直接同一的,一定的質(zhì)就是一定的事物。質(zhì)是人們區(qū)分、認(rèn)識具體事物的客觀依據(jù)。質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性,是與事物直接同一的,一定的質(zhì)就是一定的事物。(1)質(zhì)、量、度的定義。(6)規(guī)律的重復(fù)性是指只要規(guī)律發(fā)生作用的條件存在,規(guī)律,即事物中共同的本質(zhì)的東西總是要重復(fù)地發(fā)生作用。規(guī)律的普遍性是由規(guī)律是事物的內(nèi)部的必然的本質(zhì)的關(guān)系決定的。那種認(rèn)為“人的理性為自然界立法”(康德),規(guī)律是“人造的最方便最適用的假設(shè)”(胡適)等觀點,都是否隊規(guī)律具有客觀性的唯心主義觀點。規(guī)律是不能創(chuàng)造的,也是不能消滅的。(3)規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在及其作用是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。二、世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律事物發(fā)展的規(guī)律性(1)規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。對具體事物來說,過程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史。發(fā)展具有過程性。正是由于事物的永恒發(fā)展,才使物質(zhì)世界能夠從簡單到復(fù)雜、從低級到高級不斷前進(jìn)和上升。其實質(zhì)是舊事物的死亡、新事物的產(chǎn)生,是質(zhì)變,是飛躍。由事物相互聯(lián)系引起的事物運動、變化和發(fā)展,不是事物在原有狀態(tài)下的簡單重復(fù),也不是一個一個變化過程的簡單相加,而是一個新陳代謝的過程。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在,具有客觀普遍性。世界上只有永恒發(fā)展的事物,沒有永恒不變的東西。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系是密不可分的。發(fā)展是指事物從低級到高級,從簡單到復(fù)雜的新陳代謝過程亡,新事物產(chǎn)生的過程。第二節(jié) 物質(zhì)世界的永恒發(fā)展及其一般規(guī)律一、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展事物是普遍聯(lián)系的,又是永恒發(fā)展的。③可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化除了客觀條件,還需要主觀條件,即主觀努力。②在制定計劃、方案前要注意分析可能性的各種情況:可能和不可能;現(xiàn)實可能和非現(xiàn)實(抽象)可能;好的可能和壞的可能;可能性在量上的大小,即或然率。(3)可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理的意義。這種轉(zhuǎn)化需要一定的條件。可能性在一定條件下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性;現(xiàn)實性又產(chǎn)生新的可能性,即現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化為可能性??赡苄源嬖谟诂F(xiàn)實性中,離開現(xiàn)實性,就談不上可能性;現(xiàn)實性也離不開可能性,沒有可能的東西,不會成為現(xiàn)實,現(xiàn)實都是由可能轉(zhuǎn)化來的。②可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的,它們相互依賴、相互轉(zhuǎn)化?,F(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的,合乎必然性的存在,是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合、(2)可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系。可能性是指包含在事物中的,并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢,是潛在的、尚未實現(xiàn)的東西。只有認(rèn)識偶然性在事物發(fā)展中的作用,才能注意利用一切有利的偶然因素去推動科學(xué)發(fā)展,防止和消除不利的偶然因素的影響,做到“有備無患”。只有認(rèn)識必然性和利用必然性才能獲得自由。①掌握客觀必然性是科學(xué)認(rèn)識和實踐的基礎(chǔ)。非決定論既可導(dǎo)致唯意志論,又可以導(dǎo)致宿命論。B、唯心主義非決定論,把一切現(xiàn)象都看成是偶然的,根本否定了事物發(fā)展的必然性,認(rèn)為不論是自然界還是社會領(lǐng)域都沒有任何必然的規(guī)律,只是些偶然現(xiàn)象的堆積。A、機(jī)械決定論,只承認(rèn)必然性,完全否定偶然性,這種觀點,表現(xiàn)上似乎十分強(qiáng)調(diào)必然性,實際上是把必然性降低到偶然性。在一定條件下,偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性,必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。C、必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充,凡是存在偶然性的地方,其背后總是隱藏著必然性。B、偶然性體現(xiàn)必然性,并受制于必然性。②必然性和偶然性又是統(tǒng)一的:A、必然性存在于偶然性之中,沒有脫離偶然性的純粹的必然性。其次,必然性和偶然性體現(xiàn)事物發(fā)展的兩種不同趨勢。首先,表現(xiàn)在必然性和偶然性在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同。(2)必然性和偶然性的辯證關(guān)系。偶然亦即偶然性。必然亦即必然性。③準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系,能增強(qiáng)工作中的預(yù)見性,預(yù)見今后工作中可能產(chǎn)生的后果,及時采取措施,防止和排除不利后果,是做好一切工作的重要條件。②正確地把握因果關(guān)系,有利于總結(jié)實際工作經(jīng)驗。①承認(rèn)因果關(guān)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)研究、獲得科學(xué)認(rèn)識的前提。同時,在無限發(fā)展的鏈條中每一現(xiàn)象發(fā)展的原因和結(jié)果往往是相互作用,互為因果的,即甲現(xiàn)象引起乙現(xiàn)象,反過來乙現(xiàn)象又作用于甲現(xiàn)象,甲乙互為因果,即因果循環(huán)。②原因和結(jié)果是互相聯(lián)系、互相作用的。但是,超出這個有限范圍把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察,原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。如果把兩個或兩組具有因果關(guān)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察,原因和結(jié)果的界限是確定的。(2)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。因果聯(lián)系是一種必然聯(lián)系,一定的原因必然產(chǎn)生一定結(jié)果,一定結(jié)果必然是由一定原因引起的。因果聯(lián)系在時間上是有順序性的,但不是所有的前后相繼的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系。②因果聯(lián)系有兩個特點:第一,前因后果。①原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。不忽視形式,就要反對只強(qiáng)調(diào)內(nèi)容否認(rèn)形式作用的形式虛無主義。其次,形式對內(nèi)容有反作用。注意內(nèi)容,就是根據(jù)內(nèi)容的需要保持或改變形式。首先,內(nèi)容決定形式。其次,在一定條件下,新內(nèi)容可以用舊形式,舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。在內(nèi)容和形式的相互作用和矛盾運動中,二者的關(guān)系是錯綜復(fù)雜的。活躍易變的內(nèi)容與穩(wěn)定少變的形式之間自始至終存在著矛盾。第三,內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運動。被一定內(nèi)容所決定的形式并不是消極被動的,它能反過來積極影響內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容就要求有什么樣的形式與之相適應(yīng);內(nèi)容發(fā)生了變化,形式遲早要發(fā)生相應(yīng)的變化。內(nèi)容和形式又是相互作用的。另外,內(nèi)容和形式的區(qū)別和對立是相對的,只是對特定的事物和確定的關(guān)系才有意義,在一定條件下,內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。同時,內(nèi)容和形式又是相互依存的。內(nèi)容和形式是現(xiàn)實事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個不同方面,兩者是對立的。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容和形式世界上的任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體??茖W(xué)的任務(wù)就是通過現(xiàn)象去認(rèn)識本質(zhì),達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識。把握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系具有重要的意義。②現(xiàn)象與本質(zhì)又是統(tǒng)一的。B、現(xiàn)象是個別、片面的東西;本質(zhì)是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西?,F(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系?,F(xiàn)象中分真相和假象,真相是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象,假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,我們要把整體利益與局部利益結(jié)合起來,立足整體、統(tǒng)籌兼顧,才能使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得勝利。正確處理聱體和部分的關(guān)系,就必須在分析和解決問題時著眼于整體,要求局部服從整體,反對片面強(qiáng)調(diào)局部、以局部利益損害整體利益的分散主義和個體主義?!矫妫w對部分起支配、決定作用,協(xié)調(diào)各部分向著統(tǒng)一的方向發(fā)展。第二,整體不是各個部分的簡單相加,而是按一定聯(lián)系或關(guān)系結(jié)合在一起的,整體不等于部分的總和,優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和。一方面,整體是由部分組成的,離開部分就不存在整體。最后是內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性,即系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合趨向于強(qiáng)化系統(tǒng)的整體功能。系統(tǒng)中的各個要素是作為相互聯(lián)系的整體而起作用的。系統(tǒng)具有如下主要特征:首先是整體性,這是系統(tǒng)的最本質(zhì)特性。所謂系統(tǒng),是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體??床坏铰?lián)系的中介就無法理解聯(lián)系的普遍性,并且還會忽視間接聯(lián)系,使人們在認(rèn)識上陷入片面性和表面性,并在實踐中遭受挫折。世界萬物正是通過一系列中介而普遍聯(lián)系在一起的。間接聯(lián)系就是經(jīng)過中間環(huán)節(jié)的聯(lián)系。兩者都不可忽視。我們必須對事物多種多樣的復(fù)雜聯(lián)系進(jìn)行具體分析,抓住那些內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的和主要的聯(lián)系,從而深刻地認(rèn)識事物和有效地改造事物。聯(lián)系的復(fù)雜性,多樣性包括:直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系,本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等。聯(lián)系具有復(fù)雜多樣性。聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物都不能孤立地存在,都同周圍的其他事物聯(lián)系著;每一事物內(nèi)部的各個要素也不能孤立地存在,都同其他要素聯(lián)系著,構(gòu)成該事物的整體特征。因為只有客觀的聯(lián)系才是真實的聯(lián)系。事物之間的聯(lián)系是客觀的。相反,如果只見聯(lián)系不見區(qū)別,就會抹煞事物之間質(zhì)的界限,把世界看成是不分彼此
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