【正文】 毛澤東指出，形而上學(xué)的宇宙觀是用孤立的、靜止的和片面的觀點看世界，其實質(zhì)是簡單地從。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。毛澤東指出：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。毛澤東強調(diào)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，兩者在實踐的基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一。認(rèn)識是一個辯證發(fā)展的過程。3．以實踐為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。這兩者都是主觀主義。”一切從實際出發(fā)必須正確處理好理論與實際的關(guān)系，做到理論與實際相統(tǒng)一，反對理論與實際相脫離的主觀主義。”2．一切從實際出發(fā)一切從實際出發(fā)是實事求是的最基本內(nèi)容。1937年7～8月，毛澤東寫了《實踐論》《矛盾論》，為實事求是思想路線的確立奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。實事求是是毛澤東思想的出發(fā)點和根本點。該決議把貫穿于上述各個組成部分的立場、觀點、方法表述為毛澤東思想活的靈魂，并概括為三個基本方面，即：實事求是、群眾路線、獨立自主?！?982年黨的十二大對上述概括作了補充，在第二句“中國革命”后加了“和建設(shè)”三個字，成為“是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。在國際戰(zhàn)略和外交方針、國防現(xiàn)代化、加強黨的自身建設(shè)等方面，毛澤東思想也有新的建樹和發(fā)展。斯特朗的談話》等著作，科學(xué)地分析了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后的國際形勢，概括了人民解放軍作戰(zhàn)的“十大軍事原則”，明確了土地改革的基本政策，論述了新民主主義革命的三大經(jīng)濟綱領(lǐng)，闡明了由新民主主義理論轉(zhuǎn)變到社會主義的理論，論述了人民民主專政的國家學(xué)說。在解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東寫了《關(guān)于抗日戰(zhàn)爭勝利后和我們的方針》《關(guān)于重慶談判》《關(guān)于目前形勢的幾點估計》《和美國記者安娜毛澤東思想得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而達到成熟。毛澤東寫了《實踐論》《矛盾論》《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》，《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》《論聯(lián)合政府》等著作。3．毛澤東思想的成熟經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭的勝利和失敗、土地革命戰(zhàn)爭的勝利和失敗的比較，我們黨積累了豐富的歷史經(jīng)驗，對中國革命規(guī)律的認(rèn)識更加完整和深刻。 毛澤東提出“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，初步閘述了黨的實事求是、群眾路線和獨立自主的思想。 毛澤東提出了中國革命特殊道路的理論。 2．毛澤東思想的形成毛澤東思想是在同20世紀(jì)20年代后期和30年代前期國際共產(chǎn)主義運動和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化錯誤傾向作斗爭并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗的過程中形成和發(fā)展起來的。 1．毛澤東思想的萌芽在第一次大革命時期，毛澤東先后發(fā)表《中國社會各階級的分析》《國民革命與農(nóng)民運動》《湖南農(nóng)民運動考察報告》等著作，科學(xué)地認(rèn)識和回答了中國革命的基本問題。 最后，中國革命在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，面貌煥然一新，積累了寶貴的實踐經(jīng)驗。再次中國社會已經(jīng)具有形成新的無產(chǎn)階級的科學(xué)理論的主觀條件。 其次，中國社會已經(jīng)具有形成新的無產(chǎn)階級的科學(xué)理論的客觀基礎(chǔ)。在這個偉大的社會變革實踐中,人自身也獲得改造、發(fā)展與進步，從而克服種種異己力量，從必然王國走向自由王國。正是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動,人類社會由野蠻進入文明,在階級社會中,又通過基本矛盾的階級表現(xiàn)——階級斗爭和社會革命的杠桿,推動社會由低級向高級發(fā)展。我們應(yīng)把權(quán)利、義務(wù)、索取、奉獻、消費與創(chuàng)造統(tǒng)一起來,為社會多做貢獻。沒有個人需要的滿足,即沒有索取,則個人不可能對社會作出貢獻,一個人不對社會和他人作出貢獻,社會便不能存在和發(fā)展。人的社會價值是指個人對滿足社會物質(zhì)需要和精神需要所作的貢獻。唯心史觀就是離開了人的社會性,用人的自然本質(zhì),超時代,超社會的抽象人性論說明人的本質(zhì),因而是錯誤的。離開了社會關(guān)系,人就不能存在和發(fā)展。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上,是一切社會關(guān)系的總和。(4)杰出的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)造性活動,促進了科學(xué)文化發(fā)展,提高了人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活水平,也推動了歷史的發(fā)展、社會的進步。(2)先進階級的政治代表是廣大人民群眾和先進階級進行革命斗爭的“領(lǐng)導(dǎo)者”和“組織者”。歷史人物、特別是杰出人物的歷史作用,主要表現(xiàn)在:(1)先進階級的政治代表所提出的進步的思想主張,成為社會變革的先導(dǎo)。因此,不同歷史時期的人民群眾創(chuàng)造和決定歷史的作用和情況,也是不同的。其三,人民群眾是變革社會制度,推動社會進步的決定性力量。主要表現(xiàn)在:其一,人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。一般情況下是指推動社會歷史進步的社會人口中的大多數(shù)人。九、群眾、個人的歷史作用(一)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會歷史發(fā)展的決定力量。它對全體無產(chǎn)階級和人民群眾實行民主,對極少數(shù)敵人實行專政,并使其中的絕大多數(shù)人通過改造轉(zhuǎn)化到人民方面來。兩類不同性質(zhì)的矛盾在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化,在解決敵我矛盾時要努力化消極因素為積極因素。不同性質(zhì)的矛盾必須用不同的方法來解決,敵我矛盾一般采用專政的辦法來解決。敵我矛盾是矛盾雙方在根本利益對立和沖突基礎(chǔ)上的對抗性矛盾。社會革命有暴力與和平的兩種形式,暴力革命是階級對抗社會中的基本形式。革命的根本問題是國家政權(quán)問題,即國家政權(quán)從反動階級手中轉(zhuǎn)到革命階級手里。(二)社會革命社會革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治,用先進的社會制度代替腐朽的社會制度,解放被束縛的生產(chǎn)力,促進社會的發(fā)展。我國的國體是無產(chǎn)階級專政,政體是人民代表大會制,隨著階級的消滅,國家將會失去其存在的必要而自行消滅。國體決定政體。剝削階級專政的國家職能和無產(chǎn)階級專政的社會主義國家職能有著根本區(qū)別。國家在本質(zhì)上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的工具,軍隊是國家政權(quán)的主要成分,法庭、監(jiān)獄、警察是國家不可缺少的組織部分。七、國家和革命(一)國家的起源、實質(zhì)及其發(fā)展趨勢國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。運用階級和階級斗爭的觀點,去觀察和認(rèn)識階級社會的重大社會歷史現(xiàn)象,就是馬克思主義的階級分析方法,科學(xué)的階級估量是無產(chǎn)階級政黨制定正確的戰(zhàn)略和策略的依據(jù)。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的高度發(fā)展,社會產(chǎn)品極大豐富,階級最終會失去其存在的根據(jù),階級的消滅是一個長期的充滿斗爭的過程。生產(chǎn)資料私有制的確立,則是階級產(chǎn)生的直接原因。經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用與上層建筑的反作用,構(gòu)成二者之間的矛盾運動,體現(xiàn)為上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的社會發(fā)展基本規(guī)律。經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用是根本性的。經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用是第一性的。(2)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用上層建筑的反作用,主要體現(xiàn)在上層建筑的相對獨立性、對經(jīng)濟基礎(chǔ)的能動作用、與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的不平衡性和歷史繼承性四個方面。②經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變革。一定的上層建筑總是為適應(yīng)一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而建立起來的。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系,集中表現(xiàn)為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度。五、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。社會與自然之間不同性質(zhì)和類型的關(guān)系,生產(chǎn)力不同的發(fā)展水平和狀況,是決定生產(chǎn)關(guān)系變革的主要動因。同一種生產(chǎn)力、社會與自然之間同一種性質(zhì)的關(guān)系,因為其發(fā)展水平的不同,可以形成不同形式的生產(chǎn)關(guān)系。而生產(chǎn)力的發(fā)展水平,即社會與自然關(guān)系的發(fā)展水平,主要是決定生產(chǎn)關(guān)系的不同的形式。②生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了生產(chǎn)關(guān)系的不同形式。生產(chǎn)力是表示社會與自然之間關(guān)系的哲學(xué)范疇。(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用,表現(xiàn)在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、形式和變革。生產(chǎn)關(guān)系是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的社會關(guān)系。其中,生產(chǎn)資料的所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系最基本的方面,是全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ),決定著生產(chǎn)關(guān)系的其他內(nèi)容。生產(chǎn)關(guān)系是在社會生產(chǎn)過程形成的人與人的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)和科學(xué)管理也是生產(chǎn)力系統(tǒng)的重要因素,對推動生產(chǎn)力的發(fā)展起著越來越大的作用。其中,勞動者是生產(chǎn)力中的決定性因素,在生產(chǎn)力諸因素中居主導(dǎo)地位。它是生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中一切物質(zhì)技術(shù)要素的總和。四、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動生產(chǎn)力是表示社會與自然之間關(guān)系的哲學(xué)范疇。形式又可分為兩類,一類包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)以及絕大部分社會科學(xué),統(tǒng)稱之為意識形態(tài),在階級社會中,它們具有鮮明的階級性。社會意識形式與社會心理之間具有密切聯(lián)系,社會心理是社會意識形式的基礎(chǔ),社會意識形式是社會心理的集中和概括,對社會心理起著指導(dǎo)和影響的作用。(3)從社會意識與社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系來說,可分為反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的、屬于上層建筑的社會意識形態(tài),和不反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的、不屬于上層建筑的社會意識。第二,社會意識形式是社會意識的最高層次,它是指人們在社會實踐中形成的系統(tǒng)化、理論化的社會意識,表現(xiàn)為政治思想、法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教。(2)從社會意識層次來說,可分為社會心理和社會意識形式。個體意識指個人在社會生活中形成的具有個人生活經(jīng)歷特點的意識,它是個人獨特的社會經(jīng)歷與社會地位的反映,是個人實踐的直接產(chǎn)物,因此對個人的生活態(tài)度及行為有著直接影響。社會意識的構(gòu)成,可以從多方面進行不同的劃分。社會物質(zhì)生活是決定社會面貌和社會發(fā)展的首要因素,社會意識是社會生活中的重要因素和不可缺少的組成部分。只有堅持這一根本觀點,才能堅持用社會存在來說明社會意識,才能找到人們思想、政治活動的物質(zhì)動因,才能揭示社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展,資本主義制度也必將為社會主義所代替。生產(chǎn)力的發(fā)展要求生產(chǎn)關(guān)系的變革,而生產(chǎn)關(guān)系的變革則必然引起社會的變革,形成了社會由低級向高級的發(fā)展。(4)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革決定著社會制度的更替和變革。(3)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)決定著整個社會的基本性質(zhì)和面貌。人類要生存和發(fā)展,必須首先解決吃、喝、住、穿的問題，為此,必須進行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn),然后才有可能從事其他社會活動。正是在勞動中,促進了人類思維的發(fā)展,最終誕生了人類文明。生產(chǎn)勞動是人類從自然界分化出來的先決條件,生產(chǎn)勞動使古猿變成了人,人們又在生產(chǎn)過程的相互交往中,形成了各種社會關(guān)系,在此基礎(chǔ)上形成了人類社會。生產(chǎn)方式是一定的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的統(tǒng)一,它在人類社會發(fā)展中起決定作用。生產(chǎn)方式首先包括人們使用什么樣的生產(chǎn)工具去改造自然,以便從自然界獲取物質(zhì)生活資料,即生產(chǎn)力。馬爾薩斯人口論把人口因素作為解釋社會現(xiàn)象的唯一因素,并用人口過剩來掩蓋資本主義剝削的實質(zhì),因此是根本錯誤的。但是人口也不是社會發(fā)展的決定性因素。同時,人口及人口的生產(chǎn)也能夠加速或延緩社會的發(fā)展。人口因素是指在一定歷史時期和地域中人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度、構(gòu)成以及人口的生產(chǎn)等方面的總和。但是地理環(huán)境不能決定一個國家社會制度的性質(zhì),不能決定社會制度的更替和歷史發(fā)展的方向,它只能加速或延緩歷史發(fā)展的進程,而不能成為歷史發(fā)展的根本的決定性力量。地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的基本條件,對社會發(fā)展有不容忽視的重要作用。它們在社會的存在和發(fā)展中具有不同的作用。二、社會存在社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和。社會存在和社會意識的關(guān)系問題,之所以是社會歷史觀的基本問題,主要在于：其一,紛紜復(fù)雜的社會生活無非包括兩個方面,一個是物質(zhì)方面,一個是精神方面,而社會存在和社會意識正是對這二者的高度概括。唯心史觀把社會意識看成歷史發(fā)展的決定性力量。這個問題在歷史觀中居于主導(dǎo)地位,制約著歷史觀的其他方面問題。所謂社會歷史觀就是人們對社會歷史問題的根本看法。同時,人們的活動又是一種社會活動,是在社會歷史發(fā)展過程中進行的。我們應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義認(rèn)識論,改善和提高自身的認(rèn)識能力,改進領(lǐng)導(dǎo)方法和工作作風(fēng),提高工作效率,創(chuàng)造性地開展工作?！皬娜罕娭衼?到群眾中去”的群眾路線,是黨的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。黨的解放思想、實事求是的思想路線,充分體現(xiàn)了理論與實踐相結(jié)合、主觀與客觀相統(tǒng)一的馬克思主義認(rèn)識論。盡管邏輯證明在人們探索真理的過程中有巨大作用,但它不能取代實踐作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的地位和作用。、由特殊到普遍,這是實踐所缺少的。而理論則具有普遍性、抽象性的特點。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指實踐對真理的檢驗往往不是一次完成的,總要經(jīng)過多次反復(fù)。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指實踐標(biāo)準(zhǔn)是唯一的,只有實踐才能充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn),此外再無別的標(biāo)準(zhǔn),這是確定的。實踐對真理的檢驗,是從社會實踐的客觀物質(zhì)性和社會實踐的最終效果來判斷認(rèn)識的真理性的。如果人的認(rèn)識不符合客觀實際,在實踐中就會失敗。實踐將人的認(rèn)識和客觀對象聯(lián)系起來,而實踐的結(jié)果可以判明指導(dǎo)實踐的認(rèn)識是否合乎客觀實際。一方面,實踐以認(rèn)識為指導(dǎo)。其次,實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),是實踐本身的特點決定的。這就要求,檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn),必須是能夠把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來的實踐。真理是符合客觀實際的認(rèn)識,是主客觀的統(tǒng)一和一致。第三,懂得真理與謬誤的辯證關(guān)系,在實踐中既要勇于堅持真理,為真理而斗爭,又要勇于修正錯誤,要勇于和善于同謬誤做斗爭。真理和謬誤的這種對立具有一定的絕對性。第二,真理和謬誤的對立統(tǒng)一。六、真理和謬誤真理和謬誤是對立統(tǒng)的。這在實踐中會導(dǎo)致相對主義和詭辯論。相對主義表現(xiàn)為只承認(rèn)真理的相對性并將其夸大,不承認(rèn)真理的絕對性。把真理看成是不發(fā)展的、僵死的東西。真理問題上存在絕對主義和相對主義兩種錯誤傾向。二者相互滲透,相互包含,相對真理中包含絕對真理的顆粒,絕對真理則是由無數(shù)相對真理所構(gòu)成。任何真理既是絕對的,又是相對的,是絕對與相對的辯證統(tǒng)一。真理的相對性是指每一真理性的認(rèn)識只能是對無限宇宙某一部分具體事物的正確反映,相對于無限發(fā)展的宇宙而言,它是有限的、相對的。五、真理的絕對性和相對性真理的絕對性是指任何真理都包含不依賴于人、人類的客觀觀察,必然是認(rèn)識同認(rèn)識對象的一致,這是無條件的、絕對的。真理的客觀性最本質(zhì)之點是說任何真理均包含不依賴于主體和人類的客觀內(nèi)容。任何真理都是客觀的,這就是說,任何認(rèn)識的對象只能是、