馬克思主義與社會科學(xué)方法論復(fù)習(xí)答案(參考版)
2024-08-16 01:44本頁面
【正文】 作為一名藝術(shù)設(shè)計的研究生，我們不僅個人擁有知識與技能，順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)+時代，做好UI設(shè)計，網(wǎng)頁設(shè)計等，還要發(fā)動身邊的朋友，響應(yīng)國家的號召，抓住信息化的機(jī)遇，爭取在這個時代能夠有自己的創(chuàng)業(yè)與作為。在談到信息化的建設(shè)時，國家應(yīng)該制定一些完善的計劃，努力的抓住機(jī)遇，為國家以及國人爭光添彩。同時作為研究生黨員，我們應(yīng)該也積極組織活動向村民科普各種信息化知識。政府人員向下傳送領(lǐng)導(dǎo)人的意思，帶動村民搞好農(nóng)村信息化，只有大家通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起，才是真正的信息化的興起。無論大小公司，順應(yīng)國家以及政府的要求，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，搞好信息化的建設(shè)工作。國家的大門一直敞開，政府應(yīng)該跟隨領(lǐng)導(dǎo)人引領(lǐng)的方向發(fā)展，搞好信息化的假設(shè)，是一個巨大的任務(wù)，也是國家領(lǐng)先于其他國家的一個阻礙，所以，必須聽取領(lǐng)導(dǎo)人的話，抓住信息化的機(jī)遇。我們應(yīng)該應(yīng)用好學(xué)校為我們提供的這些設(shè)備，提升自己的技能。3順應(yīng)時代的潮流，急流勇進(jìn)。1大力發(fā)展信息化建設(shè)并完善信息化制度。 24. 結(jié)合你所學(xué)專業(yè)，談?wù)勚袊鴳?yīng)如何抓住信息化的機(jī)遇？隨著信息化時代的到來，各國的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展開始了新一輪的機(jī)遇，抓住機(jī)會，才能傲然于世界的頂端。一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)生得益于兩大法系的趨同發(fā)展。當(dāng)今世界除個別國家外，都在為建立和完善市場經(jīng)濟(jì)體制而努力，這為經(jīng)濟(jì)全球化提供了統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)。自由寬松的法律與政策環(huán)境，加上計算機(jī)、通訊和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了金融市場的全球化?？鐕镜陌l(fā)展、各國對外資管制的放松等使得資本流動性進(jìn)一步加大。(2)生產(chǎn)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化的特點有： (1)貿(mào)易自由化。 經(jīng)濟(jì)全球化是指世界經(jīng)濟(jì)活動超越國界，通過對外貿(mào)易、資本流動、技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供服務(wù)、相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球范圍的有機(jī)經(jīng)濟(jì)整體的過程，世界經(jīng)濟(jì)日益成為緊密聯(lián)系的一個整體。從價值目標(biāo)的角度來說，馬克思世界歷史理論研究的目的在于指明人類獲得徹底解放的道路。指出這種趨勢就是從民族性和地方性的歷史，向普遍性和世界性的歷史的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，世界歷史的未來就是共產(chǎn)主義，人類本身則同時從地域性的封閉條件下的個人向世界歷史性的自由發(fā)展的個人轉(zhuǎn)變。 馬克思世界歷史理論是對歷史本質(zhì)，和人類社會發(fā)展規(guī)律的嚴(yán)肅探索和科學(xué)論斷。作為一名藝術(shù)設(shè)計的研究生，面對當(dāng)今“互聯(lián)網(wǎng)”“互聯(lián)網(wǎng)+”的思維模式或商業(yè)模式，有許多新興的領(lǐng)域和挑戰(zhàn)需要我們專業(yè)的設(shè)計人才，不單單停留于平面，對軟件應(yīng)用要求更高，我們要認(rèn)識到這一社會現(xiàn)象，但更要相信設(shè)計永遠(yuǎn)是核心，同時也要做到與時俱進(jìn)，時刻增加自己的技能。在今天這樣一個價值多元化的時代，我們尤其需要通過對價值與事實的關(guān)系的認(rèn)識，找到正確評價各種價值觀的準(zhǔn)繩，正確引領(lǐng)社會思潮。社會科學(xué)研究必須統(tǒng)一兩者。社會活動過程作為多種活動的綜合，作為多種主體、多種力量的動態(tài)的博弈過程，服從的是如同“力的平行四邊形”的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。從馬克思主義的角度看，人的活動可以歸結(jié)為兩大任務(wù)，一是發(fā)現(xiàn)或追求真理，二是創(chuàng)造并實現(xiàn)價值。 社會現(xiàn)象的兩重性：事實與價值 社會性質(zhì)的兩重性： 人作為社會活動的主體，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，并且永遠(yuǎn)具有自然性的一面。由上可見，生產(chǎn)力作為評價社會進(jìn)步的歷史標(biāo)準(zhǔn)和它作為評價社會進(jìn)步的價值標(biāo)準(zhǔn)，二者是高度統(tǒng)一的關(guān)系。第四領(lǐng)域進(jìn)步狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是民主發(fā)展水平；衡量精神領(lǐng)域進(jìn)步狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是精神文明程度；衡量科學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是對客觀規(guī)律的把握程度，等等。第三人們建立社會制度雖然受到主觀目的、意愿、理想的制約，但起決定作用的還是生產(chǎn)力水平。第二人們創(chuàng)建一定的社會制度，總是要顧及這樣一個最基本、最明顯的事實：“人們首先必須吃、住、穿，就是說首先必須勞動”。正如馬克思所說:“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。20. 怎樣理解作為社會評價根本標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)？ “自然界和人的同一性”不僅表現(xiàn)了人和自然的關(guān)系，而且表現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了整個人類歷史的基礎(chǔ)。（4）在社會認(rèn)知過程中“理解”具有重要地位和作用。（3）社會認(rèn)知總與人們的利益發(fā)生著直接或間接的關(guān)系，在階級社會中則同人們的階級地位和立場密切聯(lián)系。研究者與事件之間不僅有時間上的間隔，而且有的間隔還很長。自然科學(xué)研究總是研究者直接面對對象，進(jìn)行實驗、觀察、記錄等，然后分析這些材料，得出結(jié)論。因而，我們要依靠思維的抽象力。社會認(rèn)知的特點，（1）主要依靠思維的抽象力。社會認(rèn)知是個人對他人的心理狀態(tài)、行為動機(jī)、意向等作出推測與判斷的過程。19. 簡述社會認(rèn)知及其特點。 第三“自由人的聯(lián)合體”是“人自由全面發(fā)展”的社會共同體，馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想是對未來社會的社會共同體的制度特征的構(gòu)想。方法論要求：兩者要相結(jié)合。所以，研究特定的人所生活的特定的社會共同體，使人是特定的人的基本途徑。主要分析社會共同體發(fā)展變化的動力因素。主要是揭示社會共同體的歷史性特點。社會共同體是人的存在和發(fā)展的必要條件。 第一社會是人的存在方式和發(fā)展條件，人的本質(zhì)是人所存在于其中的社會關(guān)系規(guī)定的。才能在此基礎(chǔ)上，不斷把馬克思主義普遍真理同發(fā)展著的中國實際和時代特征相結(jié)合，不斷把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的成功經(jīng)驗上升為理論，實現(xiàn)理
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