5第五講、孟、墨思(參考版)
2024-08-15 09:20本頁面
【正文】 思考題 ? 試比較孟子和墨子教育思想的丌同？ ? 試評述學(xué)記中的教育思想？ 。 總 結(jié) 《 學(xué)記 》 雖然全文 1200多字，但它對我國古代的教育和教學(xué)工作，作了比較全面的論述。 第二、教學(xué)過程是師生雙邊的互動過程。 《 兌命》 曰： 學(xué)學(xué)半 。知不足然后能自反也；知困，然后能自強也。 ” 四、論教師與學(xué)生 五、論教學(xué)過程 “ 雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也 。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。 另外，善學(xué)者還表現(xiàn)在善亍提出問題上。 （二）學(xué)生善學(xué) 善學(xué)者應(yīng)遵循仍易到難、由淺入深、不斷練習(xí)的原則。 ” 四、論教師與學(xué)生 （一） 論教師的作用 “善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志” 形象地說明了教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。“喻”就是啟發(fā)誘導(dǎo)?！? “藏焉修焉，息焉游焉?！? 三、教學(xué)原則 （三） 藏息相輔原則 教師在教學(xué)過程中要善亍處理好正課學(xué)習(xí)與課余時間之間的關(guān)系 。此四者，心之莫同也。 “學(xué)者有四失，教者必知之。 ? “摩”，取長補短。 ” ? “預(yù)”，預(yù)防為主 ?！? 三、教學(xué)原則 （一） “ 預(yù)、時、孫、摩 ” “ 大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂 預(yù) ；當(dāng)其可之謂 時 ；不凌節(jié)而施之謂 孫 ；相觀而善之謂 摩 。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。 主要談到了大學(xué)的修業(yè)年限和時間安排。 塾、庠、序、學(xué)就是設(shè)在各級行政區(qū)劃的學(xué)校名稱。 “古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。是故，古之王者，建國君民 ，教學(xué)為先。君子想要化育人民，形成良好的風(fēng)俗，一定要由教學(xué)入手?！? 考慮問題符合法度，招求賢能的人，這樣做可以有小名聲，還不足以感動民眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，不足以化民。 第三節(jié) 《 學(xué)記 》 中的教育思想 《 學(xué)記 》 本文書影 一、論教育的作用和目的 《學(xué)記》開篇明確提出了 教育的作用和目的 ： “化民成俗”、“建國君民” 即 通過教育以教化人民群眾遵守社會秩序，養(yǎng)成良風(fēng)美俗。 《 學(xué)記 》 全文共 20節(jié)， 1229個字，其篇幅短小精辟，內(nèi)容相當(dāng)豐富，析理深刻，是對我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括與總結(jié)。這使得墨家的教育實踐和教育思想成為中國教育史上一份獨特的、很有價值的遺產(chǎn)。 “深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。 “夫知者必量其力所能至而從事焉。 “ 言必信，行必果 ” 才能造就 “ 愛利天下 ”的兼士； 嚴(yán)酷的社會環(huán)境下， “ 賴其力者生，不賴其力者不生 ” ； “ 志不強者智不達(dá) ” ，沒有艱苦實踐中磨煉出的頑強意志，談不上什么智慧。 五、論教育方法 （三） 實踐 “ 士雖有學(xué)，而行為本焉。表現(xiàn)了他的學(xué)習(xí)與教育方法重創(chuàng)造。作為 “ 有道則勉以教人 ” 的兼士，其職責(zé)就是主動、積極地“上說下教”，向人們宣傳、推行自己的主張。 墨家在教學(xué)中注意引導(dǎo)學(xué)生理解概念的本質(zhì)，懂得怎樣將客觀事物概括成科學(xué)的概念，并學(xué)會鑒別概念的正確性。 ” 此外 ， 還有心理學(xué) 、 機(jī)械制造等方面的內(nèi)容 。 ” ——“刑之所以奮也 。 “節(jié)用”，反對貴族的鋪張浪費； “節(jié)葬”，反對儒家所鼓吹的厚葬； “非樂”，反對音樂，認(rèn)為音樂的盛行妨礙男耕女織，“以此虧奪民衣食之財”，應(yīng)該禁止。 2.“尚賢 ”、“ 尚同 ” “尚賢”，即破除世襲特權(quán)，實現(xiàn)賢人政治； “尚同”，即統(tǒng)一人們的視聽言行。
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