freepeople性欧美熟妇, 色戒完整版无删减158分钟hd, 无码精品国产vα在线观看DVD, 丰满少妇伦精品无码专区在线观看,艾栗栗与纹身男宾馆3p50分钟,国产AV片在线观看,黑人与美女高潮,18岁女RAPPERDISSSUBS,国产手机在机看影片

正文內(nèi)容

對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)中人文價(jià)值的思考{車能}(參考版)

2025-08-01 00:19本頁面
  

【正文】 [11]Friedrich Wilhelm Nietzsche ,[M],《Der Antichrist》,The Antichrist , 1895.[12] Jean Baudrillard, [M],The Mirror of Production,1973.注:從正文到參考文獻(xiàn)止共11頁為標(biāo)準(zhǔn)論文字?jǐn)?shù),最好全文頁碼11至15頁以內(nèi)!。威廉[9] 李硯祖, 《論設(shè)計(jì)美學(xué)中的“三美”》,黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào),2003年3月,第5卷,第1期。尼采, [M],《尼采的人生》,鄭捷生譯,臺(tái)北世界文物供應(yīng)社1972年版。[7] 弗里德里希[5] 鮑德里亞,《完美的罪行》,[M],王為民譯,商務(wù)印書館,2002年。[3] 毛選波,《現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值與設(shè)計(jì)美學(xué)的糾葛》,[J],理論觀察,2008年第五期。參考文獻(xiàn)[1] 王受之,《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》,[M],中國(guó)青年出版社, 2002年9月第1版。雖然現(xiàn)在設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值已經(jīng)得到了人們的重視取得一定成就但還存在一些問題,正確理解人文價(jià)值與設(shè)計(jì)的聯(lián)系,對(duì)其存在的問題提出相應(yīng)的解決對(duì)策。在設(shè)計(jì)中,人文價(jià)值與設(shè)計(jì)美學(xué)關(guān)系密切,互為補(bǔ)充,促進(jìn)了設(shè)計(jì)中人性化程度的提升。簡(jiǎn)而言之,就是要尊重大眾,注重生活,關(guān)愛生命。結(jié)語設(shè)計(jì)隨著人類的發(fā)展而發(fā)展,人文隨著文明的進(jìn)步而重視。我們通過技術(shù)模擬和大量毫不相關(guān)的影像得到了答案。它已通過模擬解決。它沒有死,它是消失了。崇拜圣像的拜占廷人都是狡猾的人,他們自稱為了至高無上的榮光而代表上帝,可是他們卻在影像中模擬上帝,以此掩蓋上帝是否存在的問題。也許,人文價(jià)值就是設(shè)計(jì)給我們留下的最后一計(jì)??墒牵宋膬r(jià)值在有些時(shí)候只是設(shè)計(jì)為了達(dá)到一定目的而必然存在的手段之一,可能是設(shè)計(jì)利用人文愚弄我們,利用我們對(duì)擁有它這樣一個(gè)的幻覺引誘我們。對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值的重視和開發(fā),可以使我們認(rèn)識(shí)到人與自然、社會(huì)、歷史文化等之間的相互依賴的關(guān)系,從而理解人的生存方式、欲望及價(jià)值觀念的變遷。目前,無論學(xué)術(shù)界還是設(shè)計(jì)界,對(duì)人文現(xiàn)象和人文價(jià)值的關(guān)注,已經(jīng)成為一個(gè)熱門話題。由于生產(chǎn)力水平的發(fā)展有一個(gè)由低到高的過程,再者人類思維水平各時(shí)代的不一,形成了不同時(shí)代的設(shè)計(jì)具有不同的特征和精神、價(jià)值訴求。設(shè)計(jì)者也開始注重大眾的感受,尋求觸動(dòng)人內(nèi)心深處的良方。當(dāng)人不尊重人,人關(guān)愛人的時(shí)候,當(dāng)人不關(guān)心生活,人不理解生活的時(shí)候,整個(gè)社會(huì)的精神生活嚴(yán)重匱乏?,F(xiàn)代社會(huì)的科技進(jìn)步導(dǎo)致全球化趨勢(shì)愈演愈烈,與此同時(shí)對(duì)自身的文化遺忘拋棄,也成了一種在各個(gè)國(guó)家之間通有的病癥,而設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值,恰恰對(duì)各民族的傳統(tǒng)文化重視,同時(shí)將傳統(tǒng)文化中的人文價(jià)值提煉,從而將其合理的運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中。設(shè)計(jì)的廣泛運(yùn)用存在于其作品與大眾之間互相溝通,互相了解,達(dá)成一致,從而轉(zhuǎn)變成供需關(guān)系。在很多設(shè)計(jì)上都是如此,追求商業(yè)化市場(chǎng)化,達(dá)到短期牟利的目的而忽視其設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值,而得到的結(jié)果卻讓社會(huì)飽受重負(fù)。(二)當(dāng)今社會(huì)對(duì)人文的忽視 21世紀(jì)人類社會(huì)正在步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益呈現(xiàn)出市場(chǎng)化、知識(shí)化、信息化和全球化的趨勢(shì),這一背景下的當(dāng)今社會(huì),生活節(jié)奏快,生活壓力大,人們彼此不再信任,目光短淺,唯利是圖,信息時(shí)代的興起,電子商務(wù)的發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)的繁榮,讓人與人之間缺乏溝通交流,互相猜忌,這些都是現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展帶來的嚴(yán)重危機(jī)問題。在現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)問題普遍存在且日趨嚴(yán)重的歷史條件下,“人文主義”的思維更是一種難得的思維品質(zhì)。由儒家所奠定的“人文主義”思維的特質(zhì)是強(qiáng)調(diào)入的感情因素,重視人在天地間的主體地位,一切從人出發(fā),最后又都復(fù)歸于“仁”或“人”?!霸姟焙汀岸Y”都是“仁”的外在表現(xiàn),是人與人之間感情關(guān)系的描述與規(guī)定。孔子甚至還提倡:“當(dāng)仁,不讓于師。因此,儒家總是以“仁”或“人”為最基本的思維對(duì)象與內(nèi)容,從而給儒家的思維方式帶上了“人文主義”的特色??鬃赢?dāng)初只把“仁”看成是人的一種道德屬性,也是人的最高本質(zhì)的存在。儒家以“人”為貴,以“民”為本?!胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。儒家另一個(gè)重要概念是禮,規(guī)范人的行為和社會(huì)關(guān)系,是仁的價(jià)值的外在體現(xiàn)。仁的內(nèi)容是“仁者,愛人”、“泛愛眾”、“忠恕之道”等,這就是儒家文化所影響的中華民族基本心態(tài)的重要體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的中心重在人文,這可以說是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化思維方式的一大特質(zhì),這一點(diǎn)以儒家表現(xiàn)最為典型。隨著歷史的發(fā)展,其中一些傳統(tǒng)會(huì)成為歷史被送進(jìn)博物館被人紀(jì)念,另一些具有鮮活生命力的傳統(tǒng)則在新的時(shí)代里流傳下來。萬寶路的成功,不止是營(yíng)銷策劃的成功,也是設(shè)計(jì)的成功,也是在人文與設(shè)計(jì)結(jié)合后的成功。   第二年,萬寶路香煙在美國(guó)香煙品牌中銷量一躍排名第10位,之后便扶搖直上。貝納的人將萬寶路香煙大膽改變定位為男子漢香煙,改造萬寶路形象:包裝采用當(dāng)時(shí)首創(chuàng)的平開盒蓋技術(shù)并以象征力量的紅色作為外盒的主要色彩。然而萬寶路的銷路仍然不佳,吸煙者中很少有人抽萬寶路的,甚至知道這個(gè)牌子的人也極為有限。終于在40年代初停止生產(chǎn)萬寶路香煙。于是,公司把煙嘴換成紅色??墒牵屡c愿違,盡管當(dāng)時(shí)美國(guó)吸煙人數(shù)年年都在上升,但萬寶路香煙的銷路卻始終平平。 在萬寶路創(chuàng)業(yè)的早期,萬寶路的定位是女士煙,消費(fèi)者絕大多數(shù)是女性。設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值也體現(xiàn)著一個(gè)成功被大眾接受的設(shè)計(jì)所擁有的獨(dú)特之處。如此設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)人文價(jià)值的需求顯露無疑,當(dāng)人們對(duì)機(jī)械化產(chǎn)品的厭倦與對(duì)人性化產(chǎn)品的渴求已經(jīng)愈演愈烈的時(shí)候,體現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值毋庸置疑。 從設(shè)計(jì)的角度來看,一個(gè)好的產(chǎn)品不僅要考慮人們對(duì)物質(zhì)的需求,更要考慮人們的精神需求
點(diǎn)擊復(fù)制文檔內(nèi)容
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
文庫吧 www.dybbs8.com
備案圖鄂ICP備17016276號(hào)-1