對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)中人文價(jià)值的思考{車能}(參考版)
2025-08-01 00:19本頁面
【正文】 [11]Friedrich Wilhelm Nietzsche ，[M]，《Der Antichrist》，The Antichrist , 1895.[12] Jean Baudrillard, [M]，The Mirror of Production，1973.注：從正文到參考文獻(xiàn)止共11頁為標(biāo)準(zhǔn)論文字?jǐn)?shù)，最好全文頁碼11至15頁以內(nèi)！。威廉[9] 李硯祖， 《論設(shè)計(jì)美學(xué)中的“三美”》，黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2003年3月，第5卷，第1期。尼采, [M],《尼采的人生》，鄭捷生譯，臺(tái)北世界文物供應(yīng)社1972年版。[7] 弗里德里希[5] 鮑德里亞,《完美的罪行》，[M],王為民譯，商務(wù)印書館，2002年。[3] 毛選波，《現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值與設(shè)計(jì)美學(xué)的糾葛》，[J]，理論觀察，2008年第五期。參考文獻(xiàn)[1] 王受之，《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》，[M]，中國(guó)青年出版社， 2002年9月第1版。雖然現(xiàn)在設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值已經(jīng)得到了人們的重視取得一定成就但還存在一些問題，正確理解人文價(jià)值與設(shè)計(jì)的聯(lián)系，對(duì)其存在的問題提出相應(yīng)的解決對(duì)策。在設(shè)計(jì)中，人文價(jià)值與設(shè)計(jì)美學(xué)關(guān)系密切，互為補(bǔ)充，促進(jìn)了設(shè)計(jì)中人性化程度的提升。簡(jiǎn)而言之，就是要尊重大眾，注重生活，關(guān)愛生命。結(jié)語設(shè)計(jì)隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，人文隨著文明的進(jìn)步而重視。我們通過技術(shù)模擬和大量毫不相關(guān)的影像得到了答案。它已通過模擬解決。它沒有死，它是消失了。崇拜圣像的拜占廷人都是狡猾的人，他們自稱為了至高無上的榮光而代表上帝，可是他們卻在影像中模擬上帝，以此掩蓋上帝是否存在的問題。也許，人文價(jià)值就是設(shè)計(jì)給我們留下的最后一計(jì)?？墒牵宋膬r(jià)值在有些時(shí)候只是設(shè)計(jì)為了達(dá)到一定目的而必然存在的手段之一，可能是設(shè)計(jì)利用人文愚弄我們，利用我們對(duì)擁有它這樣一個(gè)的幻覺引誘我們。對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值的重視和開發(fā)，可以使我們認(rèn)識(shí)到人與自然、社會(huì)、歷史文化等之間的相互依賴的關(guān)系，從而理解人的生存方式、欲望及價(jià)值觀念的變遷。目前，無論學(xué)術(shù)界還是設(shè)計(jì)界，對(duì)人文現(xiàn)象和人文價(jià)值的關(guān)注，已經(jīng)成為一個(gè)熱門話題。由于生產(chǎn)力水平的發(fā)展有一個(gè)由低到高的過程，再者人類思維水平各時(shí)代的不一，形成了不同時(shí)代的設(shè)計(jì)具有不同的特征和精神、價(jià)值訴求。設(shè)計(jì)者也開始注重大眾的感受，尋求觸動(dòng)人內(nèi)心深處的良方。當(dāng)人不尊重人，人關(guān)愛人的時(shí)候，當(dāng)人不關(guān)心生活，人不理解生活的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)的精神生活嚴(yán)重匱乏?，F(xiàn)代社會(huì)的科技進(jìn)步導(dǎo)致全球化趨勢(shì)愈演愈烈，與此同時(shí)對(duì)自身的文化遺忘拋棄，也成了一種在各個(gè)國(guó)家之間通有的病癥，而設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值，恰恰對(duì)各民族的傳統(tǒng)文化重視，同時(shí)將傳統(tǒng)文化中的人文價(jià)值提煉，從而將其合理的運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中。設(shè)計(jì)的廣泛運(yùn)用存在于其作品與大眾之間互相溝通，互相了解，達(dá)成一致，從而轉(zhuǎn)變成供需關(guān)系。在很多設(shè)計(jì)上都是如此，追求商業(yè)化市場(chǎng)化，達(dá)到短期牟利的目的而忽視其設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值，而得到的結(jié)果卻讓社會(huì)飽受重負(fù)。（二）當(dāng)今社會(huì)對(duì)人文的忽視 21世紀(jì)人類社會(huì)正在步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益呈現(xiàn)出市場(chǎng)化、知識(shí)化、信息化和全球化的趨勢(shì)，這一背景下的當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏快，生活壓力大，人們彼此不再信任，目光短淺，唯利是圖，信息時(shí)代的興起，電子商務(wù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的繁榮，讓人與人之間缺乏溝通交流，互相猜忌，這些都是現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展帶來的嚴(yán)重危機(jī)問題。在現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)問題普遍存在且日趨嚴(yán)重的歷史條件下，“人文主義”的思維更是一種難得的思維品質(zhì)。由儒家所奠定的“人文主義”思維的特質(zhì)是強(qiáng)調(diào)入的感情因素，重視人在天地間的主體地位，一切從人出發(fā)，最后又都復(fù)歸于“仁”或“人”?！霸姟焙汀岸Y”都是“仁”的外在表現(xiàn)，是人與人之間感情關(guān)系的描述與規(guī)定。孔子甚至還提倡：“當(dāng)仁，不讓于師。因此，儒家總是以“仁”或“人”為最基本的思維對(duì)象與內(nèi)容，從而給儒家的思維方式帶上了“人文主義”的特色?？鬃赢?dāng)初只把“仁”看成是人的一種道德屬性，也是人的最高本質(zhì)的存在。儒家以“人”為貴，以“民”為本?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。儒家另一個(gè)重要概念是禮，規(guī)范人的行為和社會(huì)關(guān)系，是仁的價(jià)值的外在體現(xiàn)。仁的內(nèi)容是“仁者，愛人”、“泛愛眾”、“忠恕之道”等，這就是儒家文化所影響的中華民族基本心態(tài)的重要體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的中心重在人文，這可以說是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化思維方式的一大特質(zhì)，這一點(diǎn)以儒家表現(xiàn)最為典型。隨著歷史的發(fā)展，其中一些傳統(tǒng)會(huì)成為歷史被送進(jìn)博物館被人紀(jì)念，另一些具有鮮活生命力的傳統(tǒng)則在新的時(shí)代里流傳下來。萬寶路的成功，不止是營(yíng)銷策劃的成功，也是設(shè)計(jì)的成功，也是在人文與設(shè)計(jì)結(jié)合后的成功。 第二年，萬寶路香煙在美國(guó)香煙品牌中銷量一躍排名第10位，之后便扶搖直上。貝納的人將萬寶路香煙大膽改變定位為男子漢香煙，改造萬寶路形象：包裝采用當(dāng)時(shí)首創(chuàng)的平開盒蓋技術(shù)并以象征力量的紅色作為外盒的主要色彩。然而萬寶路的銷路仍然不佳，吸煙者中很少有人抽萬寶路的，甚至知道這個(gè)牌子的人也極為有限。終于在40年代初停止生產(chǎn)萬寶路香煙。于是，公司把煙嘴換成紅色?？墒牵屡c愿違，盡管當(dāng)時(shí)美國(guó)吸煙人數(shù)年年都在上升，但萬寶路香煙的銷路卻始終平平。 在萬寶路創(chuàng)業(yè)的早期，萬寶路的定位是女士煙，消費(fèi)者絕大多數(shù)是女性。設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值也體現(xiàn)著一個(gè)成功被大眾接受的設(shè)計(jì)所擁有的獨(dú)特之處。如此設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)人文價(jià)值的需求顯露無疑，當(dāng)人們對(duì)機(jī)械化產(chǎn)品的厭倦與對(duì)人性化產(chǎn)品的渴求已經(jīng)愈演愈烈的時(shí)候，體現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值毋庸置疑。 從設(shè)計(jì)的角度來看，一個(gè)好的產(chǎn)品不僅要考慮人們對(duì)物質(zhì)的需求，更要考慮人們的精神需求
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