【正文】 。 一、分子生物技術(shù)發(fā)展簡史 二、基因 技術(shù)的倫理顧慮 三、誰來管理基因（人類獨特權(quán)及人鼠專利） 四、遺傳診斷和歧視 五、基因工程藥物和食品 六、基因治療與遺傳強化 七、優(yōu)生學(xué) 八、克隆人與干細胞 九、可持續(xù)發(fā)展與生物恐怖事件 十、對我們自身的理解和挑戰(zhàn) 當人類社會的進化由基因突變轉(zhuǎn)向智能創(chuàng)新、自然界物種由天擇轉(zhuǎn)向人擇，當非線性相互作用引起的在氣候、金融、經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域發(fā)生的危機和災(zāi)難可能導(dǎo)向混沌的歷史時刻，人類對其歷史和后代，對宇宙萬物的生息擔負了空前重大的責任。 當技術(shù)價值與倫理價值一致時，我們可以認為該項技術(shù)是造福人類的。 為此科學(xué)家們對目前技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)有危機意識或稱預(yù)見性，也許這些危機意識是超前的，在10年、 30年后才出現(xiàn)。 正如 “ 雙刃劍 ” 的比喻，某項科技進步是否真正有利于人類，關(guān)鍵在于人類如何對待和應(yīng)用它，而不能因暫時不合當時的情理就因噎廢食。這種情形只能建立在理性基礎(chǔ)上，但事實上，人類總是被激情和本能所束縛。 一個社會的走向及科技發(fā)展方向的選擇，總是以現(xiàn)在活著的人的利益為主作出的， 他們將選擇人類的活法，不會選擇走向滅亡。 科技是人類文明發(fā)展的動力，給科技一點人文關(guān)懷。 人的自然屬性與社會屬性在科技高度發(fā)展的今天更加需要彼此間的密切融合。 人對社會的普遍依賴關(guān)系是人賴以持續(xù)生存的基本條件?？茖W(xué)家認為就像從計算機硬盤上刪除的文件無法復(fù)原一樣，以不可逆轉(zhuǎn)的方式改變?nèi)祟惖幕驇鞂⑹治ｋU， 我們長久以來追求和艱難維系的人性和社會動態(tài)平衡，可能在我們追求自身完美的基因改造過程中喪失殆盡。不管怎樣， 我們對迅速發(fā)展的各項技術(shù)所涉及的社會、倫理、和法律定義的認識已經(jīng)明顯落后于令人振奮的技術(shù)發(fā)展。 如光譜染色體組型（能使每條染色體著色不同），如生物芯片 /微列陣可迅速準確地查找成千上萬個遺傳疾病等?？梢哉f， “ 基因技術(shù)的每一個新突破都可能在社會的某些方面，在特定環(huán)境下，對部分人有利 ” ，但問題是基因技術(shù)可以有一個清楚的開始，卻不可能有清楚的結(jié)尾。 一方面，發(fā)現(xiàn)新的更強有力的技術(shù)以便功利性地控制和完美自然，是現(xiàn)代人的中心議題； 另一方面，生命進一步非神圣化所帶來的社會平衡性的破壞，讓人寢食難安。對于技術(shù)時代的人來說，技術(shù)世界的一切在今天是不可缺少的，只是對不同的人來說程度不同罷了，幾乎沒有人認為我們應(yīng)該在基因技術(shù)上止步不前，并放棄它所帶來的與日俱增的巨大優(yōu)勢。如果說未來充滿神秘感，那是因為人們撞憬著今后的生活，人的大部分 “ 生趣 ” 建立在對未知事物的猜測之上，而基因的可預(yù)測性使人類對自身未來了如指掌，失去生存的樂趣與奮發(fā)向上的勇氣，形成宿命論思想。 基因是內(nèi)因，決定生物人；環(huán)境是外因，外因通過內(nèi)因起作用，決定社會人。 DNA已經(jīng)成為一種文化圖騰。 大腦的行為非常復(fù)雜，把這些動態(tài)行為歸因于某個特殊的基因異常時，我們應(yīng)該謹慎。 有趣的是當前正在開展的最偉大的考古 “ 挖掘 ” 存在于分子考古學(xué)這一領(lǐng)域中，從中我們可以分析人類的起源，地球上不同生命的形式及其與動植物史的相互關(guān)系，甚至可以由此推測 “ 死海手卷 ” （ Dead Sea Scrolls）的時代和年代學(xué)順序。 未來幾十年中，人類生存將因基因技術(shù)的飛速發(fā)展，發(fā)生比過去上千年還要深刻的變化，轉(zhuǎn)基因、克隆、基因修飾等技術(shù)改變了人類生產(chǎn)、生活方式與思維模式，它不僅深入人的生命本質(zhì)，而且涉及人的社會意識；不僅改變?nèi)说纳蠲婷?，而且沖擊我們的倫理觀念， “ 科學(xué)自它首次存在時，已對純科學(xué)領(lǐng)域外的事物發(fā)生了重大影響 ” 。 人類基因組計劃的成功推進，“ 標志著人類歷史由認識客體、改造客體的時代轉(zhuǎn)向認識主體、改造主體的新時代， ” 這是一個復(fù)雜、多層面和充滿爭議的時代。 十、對我們自身的理解和挑戰(zhàn) 現(xiàn)代分子生物技術(shù)的一個顯著特點，就是越來越集中于人的問題的研究，越來越涉及人本身，即科技越來越 “ 內(nèi)向 ” 化。人類要從中脫身而出必須另有所為，即 給無限制的技術(shù)發(fā)展劃定一條界限，以不破壞社會及人類的發(fā)展為限度。 只有當人類戰(zhàn)勝自身的弱點，自覺地實行和大自然及人類自身的和諧相處，協(xié)同進化，人類才會進入到持續(xù)發(fā)展的新階段，才會有光輝燦爛的前景。 人類在其進化生衍的過程中，以越來越快的超過自然界本身發(fā)展變化的速度，大量地消滅其他物種，使得自然界生態(tài)平衡不斷遭到破壞。 1997年的預(yù)算為 4000萬至 5000萬美元， 1999年達到 1億美元，人稱 “ 生物星球大戰(zhàn)計劃 ” 。將人類基因和動物基因混合制造出自然界沒有的新物種，人類自己制造新物種無異于將兔子帶到?jīng)]有天敵的澳大利亞，破壞了生態(tài)平衡，對整個人類帶來災(zāi)難。災(zāi)難絕不僅此。 同樣，生物武器產(chǎn)量極高而生產(chǎn)規(guī)模小，沒有輻射難以檢測；沒有煙火而被殺時又不知道；沒有特殊傷口而極難及時搶救；沒有特殊標記而極難隔離。又如 DDT，曾獲諾貝爾獎，但 50年后才發(fā)現(xiàn)對人類及生態(tài)環(huán)境造成了無法挽回的巨大損害。 隨著基因工程的飛速發(fā)展，基因污染也在迅速蔓延。 基因污染指在天然的生物物種基因中摻進了人工重組的基因，這些外來的基因被隨污染的生物繁殖而得到增殖，再隨被污染的生物的傳播而得到播散。 在處理環(huán)境污染方面具有高速度、高效率、低消耗、低成本、反應(yīng)條件溫和以及無二次污染等顯著優(yōu)點， 應(yīng)用生物技術(shù)治理環(huán)境污染將是 21世紀環(huán)保的關(guān)鍵技術(shù)。 九、可持續(xù)發(fā)展與生物恐怖事件 世界各國已普遍接受 “ 可持續(xù)發(fā)展 ” 這個概念。 當 1978年體外受精首次出現(xiàn)時，一些人也對此感到害怕，但隨著時間的推移，人們漸漸接受。 犧牲某些初級生命去挽救高級生命，從生命神圣論的觀點體現(xiàn)了一種對人類生命的最高尊重。 近來美國總統(tǒng)布什宣布只有以前在體外受精臨床試驗中從早期胚胎中取走的 72個細胞系可以在某些條件下使用，美國國會衛(wèi)生研究院的基金將不再用于制造研究用早期胚胎（從 01年 8月 9日晚 9點后）。 把 14天作為胚胎成為人的下限 受精卵在發(fā)育到 第 14天 左右才出現(xiàn)一定的結(jié)構(gòu)，在此之前是一團沒有結(jié)構(gòu)的細胞，因此胚胎不具有與人同等的價值， 把 14天作為胚胎成為人的下限是合理的， 因在 14天之內(nèi)的囊胚未分化發(fā)育，沒有神經(jīng)系統(tǒng)。如此引發(fā)人們 “ 如何去界定人的生命 ” 的討論。除此以外，關(guān)于人權(quán)的問題將在政府、教會和科學(xué)家們之間爭論。 人的界定 目前胚胎干細胞來自早期胚胎（ 56天，針尖大，200300個細胞）。 如果絕對禁止這項新科技的研究，我們可能喪失一個新機遇，甚至與新的發(fā)展趨勢失之交臂，如何使這項研究既有利于人類，又要使得人類干細胞的研究和應(yīng)用符合倫理的方式進行。 關(guān)于人類干細胞論題很難，因為涉及到一對矛盾，即一方面我們希望醫(yī)學(xué)進步（它可能將人類帶入 “ 再生醫(yī)學(xué) ” 這一令人興奮的領(lǐng)域；再生新的細胞、組織甚至器官）。清代名醫(yī) 費伯雄 指出 “ 為救人者學(xué)醫(yī)則可，為謀個人利益學(xué)醫(yī)則不可 ” 。 我國是具有悠久歷史的文明古國，漢以后儒家思想成為維護社會秩序的主導(dǎo)思想。他說，中國傳統(tǒng)社會強調(diào)的是： 不傷害、有利、尊重和公正，這是生命倫理學(xué)的基本原則。 中國科學(xué)家就通過基因技術(shù)克隆人問題發(fā)表了自己的看法。在科學(xué)圈中，爭論還存在於被稱為治療性或研究性克隆 (也叫作 核移植 )中，它將為無免疫排斥移植帶來巨大的希望。 生 物 技術(shù)發(fā)展挑戰(zhàn)生命倫理是自然的，因為現(xiàn)存的倫理道德還沒有做好“代理母親”“克隆人”等新生事物的心理準備。 歷史提醒我們，當人類面臨倫理道德危機時，應(yīng)該保持適度的寬容，正視已經(jīng)出現(xiàn)的問題，現(xiàn)在已經(jīng)少有爭議的墮胎技術(shù)，在 希伯克拉底誓言 中曾經(jīng)被視為嚴重違反倫理，而近代歷史上輸血技術(shù)和器官移植技術(shù)曾掀起軒然大波，但迄今這兩項技術(shù)已經(jīng)拯救了無以計數(shù)的患者。Texas大學(xué)的 John Robertson認為禁止人類繁殖性克隆是限制了個人生育自由。 “ 人類特性屈服為技術(shù)工程的附庸，它將所有特性轉(zhuǎn)換成人類可處置的原始成分 ” 。 但在當前，世界各地幾乎自發(fā)確定暫停對人的克隆，因為克隆人技術(shù)不安全，并且還沒有對實際進行人的克隆給于充分的倫理的、法律的以及社會影響等方面問題的討論。用於繁殖目的的克隆人技術(shù)也一直是人們的話題，利用人的一個細胞復(fù)制出提供細胞者完全相同的人的日子不遠了。其實多利“未老先衰”的現(xiàn)象在一年前就出現(xiàn)了， 02年1月 5歲半的多利患上了關(guān)節(jié)炎，多利的克隆者 威爾莫特 教授說：這個疾病過早的出現(xiàn)在多利身上，可能是因為克隆程序造成了基因缺陷 . 多利的去世再次喚起了科學(xué)家對基因缺陷的重視。 科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)它患上了無法治愈的肺病后，決定實施安樂死讓它長眠，多利的去世和它誕生一樣，又一次成為全世界的新聞。 在其他動物的克隆中，出現(xiàn)自發(fā)流產(chǎn)、畸形、器官衰竭等問題的數(shù)量很高，多莉僅僅是 277次試驗中成功的一個。無論提法如何，在多利后確實出現(xiàn)了一個動物基因技術(shù)大發(fā)展的時代。 八、克隆人與干細胞 人類探索哺乳動物克隆技術(shù)的歷史可以追溯到19世紀，德國生物學(xué)家 奧古斯特 .韋斯芒 在 1885年提出細胞遺傳信息決定細胞功能的理論，被視為現(xiàn)代克隆技術(shù)的開端，但一直到 1996年克隆綿羊多利(Dolly)的誕生 ，克隆哺乳動物的技術(shù)才迅速成為世人關(guān)注的焦點。 生物進化依靠基因突變和自然選擇，人類基因經(jīng)過數(shù)億年的進化蘊含了奧秘無窮的生命編碼和復(fù)雜縝密的遺傳信息，而生殖技術(shù)推崇 “ 優(yōu)生 ” 的原則，以有少數(shù)優(yōu)秀人群的遺傳信息得以拷貝，將導(dǎo)致人類遺傳信息的單一。但是，基因優(yōu)生學(xué)是否會使我們成為 “ 進化的商業(yè)制造者 ” ？我們有責任提高未來后代人種的質(zhì)量嗎？ 如果基因技術(shù)的最終目標是人類的 “ 完美 ” ，那么一旦這個工程開始規(guī)模應(yīng)用 ， 它對社會的潛在后果將會如何？ 既有基因科技的幫忙，又有科學(xué)研究提供可計算的標準，人種改良的警鐘已經(jīng)響起。他認為，胚胎選擇是一個遲早的問題，因此不必回避； DNA螺旋結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)者之一的沃森就非常贊成充分利用這種技術(shù)： “ 沒人有膽說出來 …… 在我看，如果我們知道怎么添加基因，制造出較好的人類，何樂而不為？ ” 基因技術(shù)的發(fā)展，一方面延長了人的生命，但同時也帶來生命的質(zhì)量問題。 丹麥的布魯?shù)陆淌趧t表示，安徒生的 “ 美人魚 ” 只是美好 的想象，哪怕人類基因圖譜全部繪制完畢，談什么基因改造也為時太早。 德國的多林教授就提醒大家不要忘記 60多年前納粹的 “ 種族優(yōu)越論 ” ，他認為基因技術(shù)的發(fā)展首先要警惕 “ 社會達爾文主義 ” 。由于各國科學(xué)家對基因技術(shù)與社會倫理的看法深深地植根于各自的文化土壤，因此整個討論宛如一場激烈的辯論賽，精彩異常?！? 各國專家就此展開了大辯論。我們有各種各樣的數(shù)字計量法，它們不只可以計量完美值，而且可以計量平均值?；蚋牧?這概念的意思就是假設(shè)各種特征都可以尺量、秤稱，然后輸入電腦程序。至于生個最漂亮的寶寶，技術(shù)上可以做到。未來，當孩子出生時，父母都會得到一張這個孩子的基因說明書，說明書會解答這個孩子未來能長多高、是胖是瘦、會得什么病、什么時候會死等各種問題。做女兒的到了十幾歲時可能對父母大表不滿，不是因為他們給取的名字不好，而是說他們給選的面孔不對。也許有一天，不少父母會對醫(yī)生提出這樣的要求：我們要生一個像瑪麗蓮 做父母的可能選定一款俊男美女典型，如 蒙娜麗莎、芭比娃娃、湯姆 ” 如果胚系基因治療法用在改進而不是治病，其結(jié)果很容易想見：市面上出現(xiàn)有設(shè)計品牌的嬰兒，可供父母采購；這樣就使一整代的孩子都