【正文】 三、后現(xiàn)代的馬克思主義的主要思想 ? (一 )全球化過(guò)程中蘊(yùn)涵著深刻矛盾 (二 )重新定義馬克思主義 (三 )重新劃分資本主義的 發(fā)展 階段 ? (四 )概括當(dāng)代資本主義的重要特征 四、后現(xiàn)代的馬克思主義的主要特征 ? (一 )后現(xiàn)代馬克思主義鮮明地批判了“馬克思主義終結(jié)論” ? (二 )后現(xiàn)代馬克思主義在許多重要理論問(wèn)題上為馬克思主義辯護(hù) ? (三 )后現(xiàn)代馬克思主義采取后現(xiàn)代的視角解釋馬克思主義 ? (四 )后現(xiàn)代馬克思主義強(qiáng)調(diào)其理論主張與后馬克思主義不同 后現(xiàn)代的馬克思主義的影響 ? ? (一 )從后現(xiàn)代資本主義社會(huì)空間重構(gòu)的角度探索當(dāng)代資本主義的新變化 ? (二 )后現(xiàn)代馬克思主義把空間關(guān)系看做是采取特定地理形式的社會(huì)關(guān)系 ? (三 )探索晚期資本主義的“時(shí)一空壓縮”現(xiàn)象 ? (四 )嘗試歷史唯物主義的后現(xiàn)代重構(gòu) 。 二、后現(xiàn)代的馬克思主義的代表人物 ? 以詹姆森 后現(xiàn)代馬克思主義對(duì)這種“馬克思主義終結(jié)論”的觀點(diǎn)持堅(jiān)定的否定態(tài)度，堅(jiān)持認(rèn)為：馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué)，是對(duì)資本主義的批判，只要資本主義存在，馬克思主義就不會(huì)過(guò)時(shí)。 第三節(jié) 后現(xiàn)代的馬克思主義 ? 一、后現(xiàn)代的馬克思主義的時(shí)代背景 ? 后現(xiàn)代馬克思主義是在晚期資本主義發(fā)生深刻變化和后現(xiàn)代主義思潮席卷整個(gè)西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域的背景下產(chǎn)生的。 ? ? 首先是對(duì)科學(xué)技術(shù)的片面評(píng)價(jià)。 ? （六）提出發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家爭(zhēng)取社會(huì)主義道路的設(shè)想。 ? （四）主張用小規(guī)模的技術(shù)取代高度集中的、大規(guī)模的技術(shù)，使生產(chǎn)過(guò)程分散化，民主化。 四、生態(tài)的馬克思主義的主要思想 ? （一）生態(tài)問(wèn)題已成為當(dāng)代資本主義世界最為突出的問(wèn)題，應(yīng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。阿格爾。其主要代表人物是美國(guó)的威廉 他們從生態(tài)危機(jī)及由此而引發(fā)的“生態(tài)革命”中找到與馬克思主義的新的結(jié)合點(diǎn)。他們既反對(duì)資本主義制度，又不滿現(xiàn)存的社會(huì)主義制度?！吧鷳B(tài)學(xué)馬克思主義”就是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的。后來(lái)，西方青年抵抗運(yùn)動(dòng)，“新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)”和越南戰(zhàn)爭(zhēng)又加劇了這一勢(shì)頭。 第二節(jié) 生態(tài)的馬克思主義 ? 一、生態(tài)的馬克思主義的時(shí)代背景 ? 資本主義發(fā)展到 60年代初，并沒(méi)有出現(xiàn)某些社會(huì)學(xué)家在 50年代所預(yù)料的理想狀況，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題異常突出，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重。如果真是這樣的話，那馬克思主義豈不成了算命術(shù)！ 馬克思的某些論斷迄今所以未能實(shí)現(xiàn)，原因很多，當(dāng)然也 不排除因時(shí)代發(fā)展需要作某些補(bǔ)充，正因?yàn)槿绱?，才要? 新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義。比如，它用數(shù)學(xué)函數(shù)表去算革 命會(huì)在哪一天發(fā)生，就顯然違背了馬克思主義。此外，盡管它在論證中提出了許多“異端”的問(wèn)題，但 它始終把歷史唯物論，階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)、剝削、公正等問(wèn)題 作為探討的主要內(nèi)容，堅(jiān)信有某種比現(xiàn)存資本主義優(yōu)越 的社會(huì)主義，認(rèn)為在這種社會(huì)中，現(xiàn)存資本主義的異化、 不公正現(xiàn)象和其它弊端都會(huì)得到克服。比如，數(shù)理邏輯的 方法與馬克思的辯證法就并非不相容，它顯示出分析的 清晰性、精確性，實(shí)際上也就是知性的確定性，只要不把 確定性、精確性絕對(duì)化，不停留在知性的分析上，就完全 可以借鑒。它還認(rèn)為，社會(huì)主義事業(yè)盛衰無(wú)常，資本主義并沒(méi)有衰敗這一事實(shí)無(wú)疑是對(duì)馬克思主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)；馬克思主義是 19世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)，如按現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，它的許多表述是粗糙的，某些方面甚至是錯(cuò)誤的；但在解釋某些歷史時(shí)期和歷史事件時(shí)，它又表現(xiàn)出很強(qiáng)的說(shuō)服力，這說(shuō)明其中必然有一個(gè)需要加以澄清和闡發(fā)的有效核心；因此，對(duì)它的探討不能拘泥于條條框框。認(rèn)為在回答這些問(wèn)題時(shí)，就需要理解什 么是奠定馬克思判斷基礎(chǔ)的基本原理 ? 。 ? 它提出和探討的問(wèn)題，大都是傳統(tǒng)馬克思 主義者認(rèn)為無(wú)須提出的問(wèn)題。 分析的馬克思主義的主要特征： ? 原則。 四、分析的馬克思主義的主要思想 ? 他們的研究涉及三個(gè)方面：一是經(jīng)驗(yàn)理論，主要探討歷史唯物主義、階級(jí)斗爭(zhēng)和馬克思對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)分析；二是規(guī)范理論或道德理論，主要研究公正和倫理的問(wèn)題，如異化、剝削等；三是方法論，主要闡述功能解釋，方法論的個(gè)人主義原則以及博奕論等在馬克思主義研究中的運(yùn)用。愛(ài)歐斯 特（ J羅默（ J AA該學(xué)派象分析哲學(xué)一樣，重視邏輯分析，要求運(yùn)用現(xiàn) 代數(shù)學(xué)、數(shù)理邏輯和模式設(shè)立等手段分析馬克思主義的 基本原理，并試圖為其確立“微觀基礎(chǔ)”。 第六章 后馬克思主義 第一節(jié) 分析的馬克思主義 ? 一、分析的馬克思主義的時(shí)代背景 ? 分析的馬克思主義 20世紀(jì) 70年代英、美等國(guó)迅速興 起的一種馬克思主義研究流派。 ? 阿爾都塞認(rèn)為社會(huì)發(fā)展不是一元而是多元決定的。 ? 阿爾都塞把實(shí)踐分為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)實(shí)踐好而理論實(shí)踐四種，前三種實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，理論實(shí)踐則形成理論知識(shí)。它們?cè)谔囟ǖ暮跐瓡?huì)歷史中存在，并作為歷史而起作用。 ? 第四，輕視經(jīng)驗(yàn)，注重理論。 ? 第二，重視意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的研究。異化的個(gè)人與自身相脫離，就像他與其他人相脫離一樣。 …… 他只覺(jué)得自己的行動(dòng)及其結(jié)果成了他的主人。 ： ? 實(shí)際上，弗洛姆還是最為關(guān)注異化問(wèn)題，他所談的對(duì)自由的逃避（恐懼）正是資本主義社會(huì)中人的一種典型的異化狀態(tài)。社會(huì)無(wú)意識(shí)就像一個(gè)“過(guò)濾器”一樣，允許一部分事實(shí)被經(jīng)驗(yàn)，而禁止另一些事實(shí)被意識(shí)到。社會(huì)性格的內(nèi)容是由社會(huì)結(jié)構(gòu)以及個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用所決定的社會(huì)的 精神結(jié)構(gòu) （父母的性格、每個(gè)時(shí)期的文化習(xí)慣）。 ? 社會(huì)性格的功能在于：它可以使該特定社會(huì)能繼續(xù)發(fā)揮作用而改變和操縱人的能力。 第四節(jié) 弗羅姆 ? 一、弗羅姆的生平 ? 二、弗羅姆的主要思想 二、弗羅姆的主要思想 ? ： ? 弗洛姆希望解決的問(wèn)題是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)如何轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)，而這二者之間的紐帶在弗洛姆看來(lái)就是社會(huì)性格。另一方面，馬爾庫(kù)塞提出一種消遣的自由。在 審美態(tài)度 中，審美的功能是中介性的，它居于感性和理性之間，具有一種構(gòu)成的作用（想像力的作用）。與此相反，一個(gè)雙向度的社會(huì)則保留著私人經(jīng)驗(yàn)與公共經(jīng)驗(yàn)之間的區(qū)分，人們可以理智地思考（批判）自己的需求。 2. “單向度”（ onedimensional）理論： ? 現(xiàn)代資本主義憑借先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)手段對(duì)所有人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行暗中協(xié)調(diào)，使得人們相信，既定的現(xiàn)實(shí)是一切可行的社會(huì)中最好的社會(huì)，這也就是一種合理化