影響人身心發(fā)展的因素和作用[詳]doc(參考版)
2025-07-21 03:53本頁(yè)面
【正文】 只有你自己才能把歲月描畫成一幅難以忘懷的人生畫卷。歲月是有情的，假如你奉獻(xiàn)給她的是一些色彩，它奉獻(xiàn)給你的也是一些色彩。努力過(guò)后，才知道許多事情，堅(jiān)持堅(jiān)持，就過(guò)來(lái)了。有時(shí)候覺得自己像個(gè)神經(jīng)病。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無(wú)反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時(shí)間，總會(huì)看清一些事。1. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒有限制你發(fā)揮的藩籬。個(gè)體的態(tài)度決定著環(huán)境對(duì)個(gè)體所產(chǎn)生的影響效果，對(duì)環(huán)境的接受或抵抗情緒都有可能影響環(huán)境的影響效果。⑵環(huán)境影響具有偶然性，客觀存在的環(huán)境影響因素不一定實(shí)際影響著個(gè)體的發(fā)展，個(gè)體的接觸才有可能產(chǎn)生影響，不接觸便很難受到影響。因此，遺傳只是為人的身心發(fā)展提供了可能性，而不是現(xiàn)實(shí)決定性。但遺傳物質(zhì)上的重組和變異，也是生物進(jìn)化的不變規(guī)律。這種發(fā)展主體和影響人發(fā)展的因素之間的相互作用的動(dòng)態(tài)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，揭示出人在一定條件下掌握自己命運(yùn)的可能及其發(fā)展的多種可能性，其中關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是發(fā)展主體獨(dú)立意識(shí)的自我控制能力及自我意識(shí)的形成。影響人發(fā)展的各個(gè)因素及其對(duì)發(fā)展主體作用的強(qiáng)度、因素之間的作用方式在主體發(fā)展的過(guò)程中都是有規(guī)律的變化著的?！岸哟稳蛩卣摗碧岢?，影響人發(fā)展的每一個(gè)因素對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展都是極其重要的，因素之間并不是并列關(guān)系，也不是從屬的關(guān)系，只有在它們之間發(fā)生聯(lián)系后，構(gòu)成整體后才能成為促使人發(fā)展的充足條件。因此，我們首先要正確認(rèn)識(shí)人的主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用，在教育實(shí)踐中，人的主動(dòng)性的發(fā)揮要遵循客觀規(guī)律。另外，西方的一種人本主義教育思潮，脫離社會(huì)條件，片面倡導(dǎo)學(xué)生個(gè)人“自我設(shè)計(jì)”、 “自我實(shí)現(xiàn)”，其實(shí)這正是唯心主義的無(wú)條件的過(guò)分夸大了人的主觀能動(dòng)性。在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，這兩種傾向在一定程度上依然存在。人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須符合客觀規(guī)律。隨著人的自我意識(shí)的提高和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富，人的主觀能動(dòng)性將逐漸增強(qiáng)，人能有目的地去發(fā)展自身。在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個(gè)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，決定于他在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和科研活動(dòng)中所付出的精力。這種轉(zhuǎn)化過(guò)程不像用鏡子來(lái)反映事物那樣，它要求學(xué)生必須有自身的能動(dòng)性。教育是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)的過(guò)程。環(huán)境和教育的影響只是學(xué)生身心發(fā)展的外因。內(nèi)部因素包括遺傳素質(zhì)、個(gè)體的主觀能動(dòng)性、個(gè)體現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和水平等；外部因素指社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，教育也屬于影響人發(fā)展的環(huán)境因素。人不僅是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的主體，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)和改造自身的主體，并在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界和主體自身的過(guò)程中表現(xiàn)出人的能動(dòng)性。人的主觀能動(dòng)性是在環(huán)境和教育的影響下形成的，隨著人的自我意識(shí)的提高和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富而逐漸增強(qiáng)，并通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。這種自覺的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和目的便成為學(xué)習(xí)的具體動(dòng)力。例如：社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求人們掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而實(shí)際上人們并不具備這方面的知識(shí)和技能。由動(dòng)機(jī)所引起的行動(dòng)的預(yù)期結(jié)果便是目的，由目的制約著人的行動(dòng)。需求在人的心理活動(dòng)中，總是代表著新的一面，它與人的已有的心理發(fā)展水平構(gòu)成了人的心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾，這種內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)，就是推動(dòng)人們心理向前發(fā)展的內(nèi)因或動(dòng)力?？陀^環(huán)境不斷向人們提出新的要求(任務(wù)、問(wèn)題和困難等)，當(dāng)這些客觀要求為人所接受，就引起了人們的需求。人的主觀能動(dòng)性從意識(shí)方面來(lái)說(shuō)，它體現(xiàn)為人的需要、動(dòng)機(jī)、目的、對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映等主觀積極性；從它的外部表現(xiàn)來(lái)看，則表現(xiàn)為作用于客觀事物的自覺活動(dòng)，即人的實(shí)踐活動(dòng)。人的活動(dòng)具有目的性、意識(shí)性和自覺性，表明了人對(duì)周圍世界有著積極主動(dòng)的態(tài)度。動(dòng)物的活動(dòng)是無(wú)意識(shí)的，和它的生命活動(dòng)是直接同一的。同時(shí)這種能動(dòng)性能把人自己同周圍世界區(qū)別開來(lái)，是一種自覺的意識(shí)，因此也叫自覺能動(dòng)性。三、個(gè)體的能動(dòng)性在人的身心發(fā)展中的作用（一）個(gè)體主觀能動(dòng)性的含義主觀能動(dòng)性是指人的主觀意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于客觀世界的反作用或能動(dòng)作用。那種忽視人的主觀能動(dòng)性，把人看作環(huán)境的消極的適應(yīng)者，認(rèn)為生長(zhǎng)在某種環(huán)境中的兒童，就只能消極地成為某種樣子的人的“環(huán)境決定論”，是完全錯(cuò)誤的。如果離開了人的實(shí)踐活動(dòng)，客觀的環(huán)境條件沒有成為主觀的活動(dòng)對(duì)象，那么，再好的客觀環(huán)境條件，也不會(huì)對(duì)人的發(fā)展起到什么作用。由此可見，人們接受環(huán)境影響不是消極的、被動(dòng)的，而是積極的、能動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程。在良好的環(huán)境中，有的人卻沒有什么成就，甚至走向與環(huán)境所要求的相反道路。所以，對(duì)于環(huán)境的影響決不能從簡(jiǎn)單的、直觀的形式上去理解。由此說(shuō)明，人的大腦不是一種原料的倉(cāng)庫(kù)，而是一個(gè)加工場(chǎng)。但它一經(jīng)產(chǎn)生后，就具有一種相對(duì)獨(dú)立性。因?yàn)槿藗兛偸前凑账延械闹R(shí)、經(jīng)驗(yàn)、興趣、愛好以及自己的需要等來(lái)對(duì)客觀環(huán)境作出反應(yīng)的。（2）人對(duì)環(huán)境的主動(dòng)選擇和能動(dòng)的活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)環(huán)
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