文化哲學課程論文正稿(參考版)
2025-07-01 19:36本頁面
【正文】 能干的人，不在情緒上計較，只在做事上認真；無能的人！不在做事上認真，只在情緒上計較。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。參考文獻：[1]（德）恩斯特?[M].：上海譯文出版社，2013.[2]（美）蘇珊?[M].滕守堯、：中國社會科學出版社，1983. [3]（美）蘇珊?[M].劉大基，：中國社會科學出版社，1986. [4] 韓璞庚，???文化?藝術——卡西爾藝術哲學思想新探[J].學術界（雙月刊），2003(3).[5] 胡友峰，[J].安徽：安徽教育學院學報，1993(5).[6] 劉炬航，——卡西爾藝術哲學評析[J].江西：上饒師范學院學報，2008(2).[7] 趙芳.《人論》藝術理論分析[J].文教資料，2009(11).[8] ——藝術是人類感性符號形式的創(chuàng)造[J].安徽：雞西大學學報，2014(3).[9] [D].江蘇：揚州大學文學院，2010. 寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。朗格與卡西爾的藝術哲學思想的確是一脈相承的，在他們的符號論美學中認為，如果藝術不以符號表現(xiàn)人的內在生命的情感，如果不是創(chuàng)造性地將這樣的符號構造成形式，單純的非理性自我表現(xiàn)不能稱之為藝術，從這個意義上講，藝術具有相當大的客觀性。每一個姿勢并不就是一件藝術品，就像每一聲感嘆并不就是一個言語行為一樣?！覀兠恳粋€人發(fā)出的每一個聲音、做的每一個姿勢都是一件藝術品?？ㄎ鳡栠@樣評說柯林伍德帶有后現(xiàn)代主義意味的藝術觀：“柯林武德說：‘藝術家企圖做的，就是表現(xiàn)某一特定的情緒。但這種客觀的“虛幻”恰恰作為符號描繪了人的內在生命的真實，這樣的藝術真實同時也具有客觀性。朗格認為，藝術對客觀實在的描繪，都是“虛幻”的。而對于這種內在生命，語言是無法忠實再現(xiàn)和表達的，因此，朗格反對柯林武德把藝術稱為“語言”，認為作為“符號”的藝術不是語言可以取代的，“人類情感的特征是各種因素互相溝通，一切處于無絕對界限的狀態(tài)中，語言的描述只能強調它們的區(qū)別。所有這些交融為一體不可分割的主觀現(xiàn)實就組成了我們稱之為‘內在生命’的東西。朗格對構成藝術形式的符號作了詳細深入的說明，并極其強調源于卡西爾的觀點，即藝術是人的內在生命的顯現(xiàn)。在朗格那里，我們往往可以獲得對卡西爾新的認識。應該說，通過揭示藝術的形式本質，卡西爾找到了藝術符號系統(tǒng)的“特殊種差”，這樣，他就達到了確認審美與藝術的自律性的目標。最后，卡西爾從藝術與科學和道德的區(qū)別人手，得出一個總結性的看法：區(qū)別于科學在思想中給予人們以秩序和道德在行動中給予人們以秩序，藝術則是在對可見、可觸和可聽的外觀之把握中給予我們以秩序的。因此，這樣的藝術品決不是單純的仿造品或摹本，而就是我們內在生命的真正顯現(xiàn)。因此，正是在這個意義上，造型藝術使我們看見了感性世界的全部豐富性和多樣性．詩則展示了我們的個人生活?！?同上。]這也就是說，在藝術中我們發(fā)現(xiàn)的是形式和它所顯示的與我們內在生命的動態(tài)過程同構的運動的秩序。它們所顯示的是運動的秩序，這種秩序向我們展示了自然的新地平線。但一旦進入藝術的領域，我們就必須忘掉這一切，因為“在存在、自然、事物的經驗屬性背后，我們突然發(fā)現(xiàn)了它們的形式。第四，卡西爾還認為，藝術是我們內在生命的真正顯現(xiàn)。這是對藝術符號的經驗主義解釋。我們應當從感性
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