【正文】 如何理解風格即人的觀點？ 18世紀法國學者布封（Buffon，17071788）提出“風格即人”的觀點，知識，事實和發(fā)現(xiàn)很容易脫離作品轉(zhuǎn)入他人手中，都是身外之物，風格卻是人本身。寫什么容易作偽，而怎么寫卻不易作偽，所以“文如其人”主要不在外在題材，而在言語的“格調(diào)”、行文的“筆性”等。所以，如果僅從精神和倫理著眼理解風格，就難保使真理變成謬誤。但據(jù)《晉書》記載他是個貪慕名利的小人。但是，如果只看到內(nèi)心表現(xiàn)的一面，忽視外在表達，還不能完全理解風格。這就需要對“心畫心聲”說，或流傳更廣的“文如其人”、“文品即人品”、“詩品出于人品”、“風格即人格”等說法作具體分析。日常個性：是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨特性，日常個性人皆有之，如心理性格、氣質(zhì)情性、稟賦才能、處世態(tài)度、思維習慣、表達方式等，人格則是在倫理學意義上的道德人格，指個人的尊嚴、價值和道德品質(zhì)等。第十三章 文學風格名詞解釋文學風格：主要指作家和作品的風格，既是作家獨特的藝術(shù)創(chuàng)造力穩(wěn)定的標志，又是其語言和文體成熟的體現(xiàn)，通常被譽為作家的徽記或指紋。對此，王夫之曾精當?shù)胤治龅溃骸耙詷肪皩懓?，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。前兩句是以樂景寫哀：在春風和煦、楊柳輕搖的背景下，抒情主人公卻離家遠征。今我來思，雨雪霏霏。通過一些感覺化、情感性的詞義給寫景賦予主觀色彩，正是詩中畫的特點。夕陽西下，斷腸人在天涯。來看馬致遠《天凈沙?秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。 抒情詩人寫景，意在言情。例如王維《使至塞上》中有兩句詩：“大漠孤煙直，長河落日圓。杜甫《絕句》開頭兩句：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。亦如王夫之所說的：“不能作景語，又何能作情語邪？……情景相生、情景交融就是有意境，這是中國古典抒情詩所追求的最高境界。詩中之情，也不是空洞和概念之物，而是由景象征性地表現(xiàn)出來的具體情感過程。因此，抒情不僅意味著傳達內(nèi)心活動，而且意味著創(chuàng)造性地選擇和組織抒情話語來表現(xiàn)，意味著創(chuàng)造審美價值，這也是一般的情感宣泄所不具備的。抒情作者還要創(chuàng)造適合于表現(xiàn)這種情感的感性形式。宣泄者卻不是完全自由的，因為那種貌似自由的、夢囈般的任意放縱的宣泄是被本能欲望和沖動情緒驅(qū)使的盲目活動。宣泄的情緒是雜亂無序的，只有釋放，沒有構(gòu)造；宣泄者完全被淹沒在混雜的情緒海洋之中，沒有自我意識。他不完全是即興式地有感而發(fā)，而是從原發(fā)的情感狀態(tài)中超越出來，把它作為一個對象來重新認識、體驗、評價和組織，抒情詩人所表現(xiàn)的感情是對感情經(jīng)驗的再體驗，而且這種再體驗伴隨著一種反省似的“沉思”。文學抒情是一種審美表現(xiàn)，需要適度的意識控制與思維參與，需要創(chuàng)造有序的話語組織形式，這正是文學抒情區(qū)別于普通情感宣泄的主要特征。魯迅的《藥》屬于敘事性作品，但是，也不乏抒情因素。聯(lián)系整首詞來看，更是如此。 例如，蘇軾的詞《念奴嬌?赤壁懷古》中有不少敘事因素， 就是寫人物的，涉及歷史故事?！倍鴶⑹骂愇膶W是一種“客觀的、外部的”文學，它的內(nèi)容主要是“事件”。一般地說，抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界；抒情偏于用話語的聲音組織和畫面組織來象征性地表現(xiàn)感情，敘事偏于用話語的意義來講故事。由于抒情性作品的情感經(jīng)驗總要投射到聲音或畫面上，形成聲情并茂、情景交融的象征表現(xiàn)。抒情性作品結(jié)構(gòu)：可分為三個主要的結(jié)構(gòu)要素，即聲音、畫面和情感經(jīng)驗。抒情話語：抒情話語是一種表現(xiàn)性話語。抒情性作品：專指以表現(xiàn)作者個人情感為主、偏重審美價值的一類文學作品。第十二章 抒情性作品名詞解釋抒情：作為一個文學理論的概念，是從古希臘文中的七弦琴(lyre) 詞演變而來的。情節(jié)必須有行為之間的沖突，而人物命運的幸福與不幸就系于人的行為同外界的矛盾沖突及其后果上。某些常見的、程式化的情節(jié)，如才子佳人小說、武俠恩仇故事、孤膽偵探影片等等作品中，千篇一律的情節(jié)套子所體現(xiàn)的當然不是對世界的新鮮獨到的認識，而是被一定意識形態(tài)環(huán)境中大眾接受心理所認可的觀念，是一種簡化的、因而也是被歪曲了的世界圖式。國王死了，不久王后也死去，這兩個事件偶然地排列在一起，如同純客觀的通知一樣，本身并不包含什么意義；而“國王死了，王后因傷心而死”，這段話語便包含著敘述人對這兩個事件內(nèi)在關(guān)系的主觀解釋，而且還給這兩個事件增添了一點情感成分。但他對“情節(jié)”的看法很有價值。20世紀英國作家福斯特曾對“故事”與“情節(jié)”作了這樣的比較：“‘國王死了，不久王后也死去’便是故事；而‘國王死了，不久王后也因傷心而死’則是情節(jié)。簡答、論述：1. 情節(jié)與事件的關(guān)系事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個事件就是一個敘述單位。視角的特征通常是由敘述人稱決定的。前者是故事內(nèi)容中虛構(gòu)的事件之間的前后關(guān)系，而后者是作者對故事內(nèi)容進行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序。深層結(jié)構(gòu)：深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述活語同產(chǎn)生這些話語的整個文化背景之間存在著超出話語字面的深層意義關(guān)系。表層結(jié)構(gòu)：從敘述層面來分析作品的結(jié)構(gòu)，首先應當確定最小敘述單位。角色：指具有生動具體的形象和性格特征的人物。第十一章敘事性作品名詞解釋：行動元：人物是推動故事情節(jié)發(fā)展的行動要素。如李白的《憶秦娥》，在歷史的與現(xiàn)實的許多同類事物的對比中抒發(fā)了世事滄桑、社稷飄搖的慨嘆，情韻極其豐富。它雖然從屬于整個文體層面，但在意境這種內(nèi)蘊的領域表現(xiàn)得更為突出集中。它包括情、理、意、韻、趣、味等多種因素，因此有“韻”、“情韻”、“韻致”、“興趣”、“興味”等多種別名。（三）韻昧無窮這是意境的審美特征。虛境要通過實境來表現(xiàn)，實境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工。如南宋葉紹翁《游園不值》，得出美好的東西總是關(guān)鎖不住的結(jié)論，這是由實境開拓的第二層審美想象空間。實境是指逼真描寫的景、形、境，又稱“真境”、“事境”、“物境”等；而虛境則是指由實境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。意境從結(jié)構(gòu)上看，正是二者的結(jié)合。（二）虛實相生這是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征。如杜甫的《聞官軍收河南河北》，詩中處處情態(tài)畢現(xiàn)，情景并茂，自然天成。第三種是情景并茂式。如唐朝詩人陳子昂的《登幽州臺歌》，雖不見景物描寫，但當你了解了陳子昂寫詩時的險惡處境和痛苦心情之后，你的畫前便會出現(xiàn)一幅閃耀著血淚之光的圖畫，更會體味到詩人報國無門的悲憤和天才末路的痛苦。這種意境的創(chuàng)造方式，往往是直抒胸臆。在這一類意境創(chuàng)造中，作家藏情于景，一切都通過逼真的畫面來表達，雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情深意濃，如李白的《送孟浩然之廣陵》，表面上這首詩句句都是寫景，實際上卻句句都在抒情，真是一切景語皆情語?！熬爸猩?，情中含景。（可分成三個簡答）先答意境的含義。如果失去了典型人物，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存發(fā)展的現(xiàn)實基礎，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談、行動甚至心理都失去了依據(jù)。充分顯示了人物在一定條件下，對環(huán)境的反作用。（3）典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，他又可以對環(huán)境發(fā)生反作用?！端疂G傳》中的林沖，本是東京八十萬禁軍教頭，小說通過 “大鬧野豬林”、“火燒草料場”、“風雪山神廟”等情節(jié)，讓他與環(huán)境發(fā)生強烈的沖突，而被一步一步地逼上梁山。（2）典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎，而且還逼迫著人物的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化。這樣豐富而又痛苦的精神生活，也只能給她留下一副“弱不禁風”的軀殼。在這個黑暗王國里，她惟一的知己便是賈寶玉，惟一的溫馨和希望來自那被黑暗勢力包圍著的愛情。寄居賈府之后，賈府所需要的卻是寶釵邢樣的女性，客觀環(huán)境與她自由的個性形成了強烈的沖突，造成了她與環(huán)境的格格不入。她自小多讀詩書，才思聰慧，使她善于思考。優(yōu)秀的文學作品，總是讓它的人物在環(huán)繞著他們的特殊環(huán)境中形成?！都t樓夢》中眾女兒神態(tài)各異、性格不同，都是通過這種辯證描寫達到的，它給我們提供了文學形象的確定性特征與不確定性特征相統(tǒng)一的很好的范例。文學形象不確定性所留給讀者的想象的余地，更能使讀者在想象和再創(chuàng)造中獲得愉悅，從而使文學形象更富于魅力。只可意會卻難以言傳的非確定因素，盡可以讓讀者調(diào)動自己的生活經(jīng)驗去想象、補充和創(chuàng)造。比如《紅樓夢》中的林黛玉的確定的特征：她是林姑媽的女兒，寶玉的表妹，美麗的、聰慧的、纖弱而又多愁善感。畫面呈現(xiàn)的雖是個別失意文人的凄苦情境，但它卻概括了整個時代千千萬萬個知識分子茼途茫茫、歸宿不定的痛苦，有“以少總多”、“萬取一收”的藝術(shù)效果，充分顯示了文學形象的概括性。如馬致遠的《天凈沙》提供給我們的文學形象就是“一幅現(xiàn)實的畫像”。（3）文學形象是個別和一般的統(tǒng)一文學與科學認識對象的墓本方式都是概括，但二者的概括方式是不同的。李白寫道：“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。文學形象的虛擬性和假定性用來表達某種積極美好的理想時，文學形象也獲得了藝術(shù)的真實性，具有了藝術(shù)生命。“理”就是指生活的本質(zhì)和規(guī)律，人類社會的“現(xiàn)實關(guān)系”，如果是合“理”的，就認為是真實的，否則，便不真實。然而文學形象的虛擬性和假定性還必須與真實性結(jié)合起來，要“合情合理”。所以作品的日月山川、草木蟲魚可以通人性，孫悟空可以大鬧三界。讀者可以允許作者去虛構(gòu)，去假定。（2）文學形象又是假定與真實的統(tǒng)一文學形象，一方面是假定的，它不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也不一致；可另一方畫，它又來自生活，它會使人聯(lián)想起生活，使人感到比現(xiàn)實生活更加真實。清代文論家章學誠就明確地把形象分為兩種，一種是“天地自然之象”，即物象是客觀的；一種是“人心營構(gòu)之象”的形象，是人創(chuàng)造出來的，是主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物，還是客觀物象曲折的反映。文學形象，是讀者在閱讀文學言語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景。正是通過這些：恩有“阻拒性”的言語，讓我們更有為地感受到詩中鳳凰再生之后的赫鮮感、自由感、喜悅感和那種狂歡的氛圍。／翱翔！翱翔?。瘹g唱！歡唱！”這些句子重來復去，顛三倒四，似乎不通，但是。／火便是他。如郭沫若《鳳凰；涅檠》中的詩句：“……火便是你。作家們總是設法把普通言語，加工成陌生的、扭曲的、對人具有阻拒性的言語。這種“自動化”的言語看似形象、生動，實則因其陳舊而失去了魅力。比如第一個用“長眠不醒”來表示“死”，是很生動、很簡明的，因而很引人注意。與“阻拒性”言語相對立的是“自動化”言語。比如上面所引的杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”中的“花”和“鳥”，已被傷感的、悲戚的心情所浸染，人們仿佛可以擰出情感的汁液來。文學言語中蘊含了作家豐富的知覺、情感、想象等心理體驗，因而比普通言語更富于心理蘊含性。（2）文學言語具有心理蘊含性 語言符號，一般有兩種功能，即指稱功能和表現(xiàn)功能。有時它也不必符合現(xiàn)實生活的邏輯，只要與整個藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一就可以了。普通言語是外指性的，即指向語言符號以外的現(xiàn)實世界，必須符合現(xiàn)實生活的邏輯，經(jīng)得起客觀生活的檢驗，并必須遵守各種形式邏輯的原則。藝術(shù)世界作為一個幻象的世界，它的邏輯與現(xiàn)實世界的邏輯是不同的。文學言語除了人們經(jīng)常提到的形象性、生動性、凝練性、音樂性等特點外，還有以下三個特點必須加以說明。意象：古義專指一種特殊的表意性藝術(shù)形象或文字形象，這里主要指審美意象，是文學想象的高級形態(tài)之一，是指以表達哲理觀念為目的，以象征性、荒誕性為其基本特征的達到人類審美理想境界的表意之象。意境：是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。典型人物：文學作品中生活在典型環(huán)境中具有典型意義的人物。第十章文學作品的文本層次和文學形象的理想形態(tài)名詞解釋：典型環(huán)境：典型環(huán)境，不過是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)系真實風貌的人物的生活環(huán)境。象征型文學往往淡化具體的時間和空間，使形象系列擺脫具體環(huán)境的限制，以期賦予形象以更廣泛的象征性。象征型文或直接取材于現(xiàn)實事物，對它們進行變形化、擬人化的處理，或憑借想象虛構(gòu)出非現(xiàn)實性的事物，從而塑造出具象與抽象、個別與一般、現(xiàn)實與超現(xiàn)實統(tǒng)一的寓意性形象?，F(xiàn)實型文學著重描寫生活中的事物，并以寫實的方式達到細節(jié)的真實，力求如實地再現(xiàn)現(xiàn)實。弗羅斯特的詩《沒有走的路》，關(guān)于道路的選擇象征著生活中的某種選擇。（二）朦朧性象征型文學的間接表現(xiàn)的暗示方式使它具有一定的朦朧性。前者通過對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實，后者往往以直抒胸臆的方式表現(xiàn)情感態(tài)度。它的基本特征是：暗示性和朦朧性。3. 象征性文學與現(xiàn)實型、理想型文學的區(qū)別。象征型文學為了暗示某種深遠、普遍的哲理、意蘊和主觀情思，在文學意象的塑造中，對客體形象進行加工處理，使其成為變形化、擬人化的假定性意象。但到底是什么選擇呢？是職業(yè)？是情侶？還是業(yè)余消遣？它暗示著多種模糊的內(nèi)容。羅伯特（二）朦朧性象征型文學的間接表現(xiàn)的暗示方式使它具有一定的朦朧性。前者通過對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實，后者往往以直抒胸臆的方式表現(xiàn)情感態(tài)度。暗示不同于現(xiàn)實型的再現(xiàn)和理想型的表現(xiàn)。梅特林克的劇本《青鳥》，通過兩個孩子尋找青鳥的故事，象征著人類對幸福的渴望與追求?！跋笳饕馕吨仁撬f的，同時也是超過它所說的”。（一）暗示性“象征”，具有超越形象自身的寓意性。象征型文學是一種側(cè)重以暗拳的方式寄寓審美意蘊的文學形態(tài)?！段饔斡洝分芯啪虐耸浑y的歷險，充分表現(xiàn)出孫悟空的英雄氣概。理想型文學便大膽地發(fā)揮恕象、幻想的能力，虛構(gòu)出現(xiàn)實中不存在的形象?，F(xiàn)實型文學取材于現(xiàn)實生活，描寫的多是現(xiàn)實中存在的平凡的人與事，而理想型文學塑造的多是作家理想中的英雄。理想型文學的作者有時也稱文學作品是生活的“鏡子”，但它的“鏡子”是一面夸大鏡。（二）虛幻性現(xiàn)實型文學以寫實的方法達到對客觀事物的真實描寫，理想型文學則充分運用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求外表的真實，而遵循情感的邏輯，追求情感的真實。理想型文學的主觀理想精神，在文學反映方面體現(xiàn)為對現(xiàn)實矛盾的情感評價的側(cè)重?，F(xiàn)實型文學反映人類社會實際存在的現(xiàn)實生活，理想型文學則藝術(shù)地創(chuàng)造出一個理想的世界，表達作家超越現(xiàn)實的主觀愿望。它的基本特征是：表現(xiàn)性和虛幻性。它的基本特征是：暗示性和朦朧性。它的基本特征是：表現(xiàn)性和虛幻性。它的基本特征是：再現(xiàn)性和逼真性。形式創(chuàng)造在作家的審美價值追求中，不僅具有表現(xiàn)內(nèi)容的功能，