清代翡翠玉文化的形成和發(fā)展畢業(yè)論文(參考版)
2025-07-01 16:27本頁面
【正文】 中國翡翠玉文化的形成是商業(yè)經濟發(fā)展到一定階段的產物,是傳統(tǒng)價值觀念與新的工業(yè)化時代價值觀念相互融合、漢族文化受滿族文化及西方文化影響的結果,其中翡翠玉石的材料特性、晚清的皇權結構與宮廷文化、西方價值觀念對清中晚期翡翠玉文化的形成參考文獻[1] ，中山大學學報，2022， （1）.[2] [M]. 中國寶石, 1996,(1).[3] [M]. 上海: 上海文化出版社, 2022.[4] [M].北京 :地質出版社, 2022.[5] [ J].故宮博物院院刊,1982, (2).[6] [M]. 沈陽: 遼寧人民出版社, 1991.致 謝畢業(yè)論文就此收筆，大學四年的學習生涯也就要結束了，借這特殊的時刻我想對在這四年的日子里傳授我知識，教會我各種技能的老師們說聲“謝謝”！。我國傳統(tǒng)軟玉文化早期可理解為是“巫 神”文化、晚期則是“士大夫”文化或“雅文化”。從一開始翡翠玉文化便表現出與我國傳統(tǒng)玉文化具有明顯不同的傳播途徑和特征。4 結論綜上所述,我們認同中國翡翠玉文化的形成主要是在清中晚期以后的觀點[。這些均說明,至遲至清代中期,翡翠玉石在中國市場上已不是罕見之物,而清中晚期翡翠玉文化的真正興起和繁榮則要比翡翠玉大量進入中國市場晚了百年以上。游明謙認為“明朝緬甸和輸出的貨物以象牙、犀角、翡翠、光珠、海貝、玉石為大宗,尤以玉石出口增加 49 最顯著”,而張竹邦更加明確指出:“ 明正統(tǒng)(1436~1449 年)以后, 100 多年間,勐拱玉石采集非常興旺,騰沖一帶的工商業(yè)也異常繁榮。同樣道理,缺乏玉石原料,玉器也不可能憑空制造。 玉材供應的影響從經濟學的角度看,供應是影響市場商品初期需求的最重要的因素。玉器行業(yè)有了明確的分工。在故宮博物院收藏的百萬件文物中,除了一定量的禮儀用品、陳設品以及宗教祭祀用品外,主要是清朝各代皇帝及其后妃們的生活用品、冠服飾品等,其中翡翠飾品還有直接在市場買入者便是佐證。經濟的繁榮促進了對外貿易的發(fā)展,也使商品經濟獲得快速發(fā)展。明清兩代商品經濟的進一步發(fā)展,達到我國封建經濟發(fā)展的高峰,市民階層不斷擴大。軟玉走下“神”壇并非始于明清,早在宋代,由于商品經濟的發(fā)展和社會經濟的相對繁榮,有消費力的市井階層開始出現,玉文化開始呈現出強烈的世俗化傾向。 商業(yè)經濟發(fā)展的影響商業(yè)經濟的發(fā)展是翡翠玉文化得以在清代中晚期成形的另一個重要因素。以耶穌會教士來華傳教為媒介,以堅船利炮來開路,清代第一次大規(guī)模的中西文化交流在無可奈何的情形中使中國傳統(tǒng)文化的封閉性受到猛烈的沖擊,中國大陸文化的“隔絕機制”被海洋文化逐漸消融。 另一方面,翡翠顏色鮮艷、多姿多彩 ,又迎合了“天崩地裂”社會變動形成的對多元價值觀念的需要。應該說,晚清后期這種價值觀念的改變是翡翠玉得以迅速被社會廣泛接受的內在原因。西方的審美觀,和西洋油畫、自鳴鐘、懷表等一起進入清代宮廷。而強調個性、私欲與張揚,主張“王霸并用’,“ 義利雙行”的思想異端已然出現。在史家稱為“天崩地解”的明清之交,中國社會處在一個比宋元更為劇烈變動的環(huán)境中,“晚清社會較中國歷史上任何一個時期都呈現出明顯的動蕩、開放、變革的態(tài)勢”,所謂“二千年來未有之大變局”,數千年形成的社會結構逐漸發(fā)生變化。這樣,質感細膩圓潤的和田玉很好地承載了儒家傳統(tǒng)的溫潤含蓄的精神訴求。春秋以后清代以前,歷代對玉器評判的標準是“首質次符”,也就是看重玉的質地,對顏色的選擇少苛求。夫昔者,君子比德于玉焉……詩云:‘言念君子,溫其如玉 ’故君子貴之也。聘義》中孔子曰:“非為珉之多,故賤之也 。春秋戰(zhàn)國之際,玉的自然屬性與儒家道德觀緊密結合,奠定了儒家用玉的理論基礎,成為君子為人處世、潔身自愛的標準,并由此發(fā)散開去,滲透到中國古代政治、禮儀、宗教、信仰、風俗、審美意識等各個方面,連綿不斷。滿漢與少數民族的文化交流不斷增加,少數民族的民俗文化尤其是首飾文化對傳統(tǒng)的漢族玉器使用方式產生明顯的影響,正是滿族這種喜歡各種繽紛色彩的審美風尚使顏色多樣而又充滿玉質感的翡翠能迅速傳播,并為宮廷所接納而后又加快了其在民間流傳的重要原因。因此我們認為伴隨著清代政治變化、皇權更替、宮廷審美風尚發(fā)生轉變,是翡翠玉文化在清早期進入,然后在中晚期才崛起的深層原因之一。雖然乾隆之后的道光皇帝標榜孝道和節(jié)儉,但很快又被同治后的皇權結構改變所破壞。宮廷審美也從原來受制于政治向獨具自身特色的方向發(fā)展,宮廷的審美風尚轉向追求奢華艷美的裝飾,炫耀性是當時宮廷及上層社會審美風尚的顯著特征。兩百多年滿清宮廷文化可以劃分為兩個不同的階段: (1)乾隆初期之前的近 100 年,清代宮廷文化以節(jié)儉為主,審美從屬于政治,滿族文化主導朝野。翡翠在清乾隆晚期以后逐步為清代宮廷所接受,并且在當時社會使用中已有了明確的市場定位,成為一種特定的文化載體或翡翠玉文化。 ”克萊特翡翠玉文化與傳統(tǒng)的和田玉(軟玉)文化流傳路徑明顯不同,前者是從皇室走向民間( 宋以前基本上為皇室專有,宋以后才逐步走向民間),而后者則是從民間(明末及清中期以前) 走向宮廷的玉器?？梢哉J為,同治以后慈禧對翡翠的迷戀是促成翡翠真正成為“皇家玉”的關鍵,說明只是到了晚清時翡翠玉器文化才終成大觀。光緒末年,富察敦崇的《燕京歲時記》記述,當時北京玻璃廠“紅貨之內以翡翠石為最尊,一扳指、翎管有價至萬金者” 。檔案記載:“謹將遵照畫樣恭制首飾教繕清單恭呈慈( 即慈禧)覽:綠玉扁簪四對……綠玉溜六對,綠玉戒指六對……”等。至同治四年,身為女性的慈禧太后掌權,她對“君子之寶”的和田玉器并無多大興趣,對顏色豐富多彩,嬌艷華貴的“綠玉”卻鐘情有加,不斷向織造、鹽政和各地海關索貢。其中比紀昀小 4730 歲的阮元(1764~1849)創(chuàng)作的 《翡翠效樂天樂府 》就是當時的一首完整和精妙的緬甸翡翠玉詠作。因此 ,可以認為翡翠在清代中期的士人眼中也無“玉”的地位。清
試題試卷相關推薦
鄂ICP備17016276號-1