【正文】 ]　，中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2022， （1）.[2]　[M]. 中國(guó)寶石, 1996,(1).[3]　[M]. 上海: 上海文化出版社, 2022.[4]　[M].北京 :地質(zhì)出版社, 2022.[5]　[ J].故宮博物院院刊,1982, (2).[6]　[M]. 沈陽(yáng): 遼寧人民出版社, 1991.致 謝畢業(yè)論文就此收筆，大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生涯也就要結(jié)束了，借這特殊的時(shí)刻我想對(duì)在這四年的日子里傳授我知識(shí)，教會(huì)我各種技能的老師們說(shuō)聲“謝謝”！。4 結(jié)論綜上所述,我們認(rèn)同中國(guó)翡翠玉文化的形成主要是在清中晚期以后的觀點(diǎn)[。 玉材供應(yīng)的影響從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看,供應(yīng)是影響市場(chǎng)商品初期需求的最重要的因素。明清兩代商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,達(dá)到我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰,市民階層不斷擴(kuò)大。 另一方面,翡翠顏色鮮艷、多姿多彩 ,又迎合了“天崩地裂”社會(huì)變動(dòng)形成的對(duì)多元價(jià)值觀念的需要。在史家稱為“天崩地解”的明清之交,中國(guó)社會(huì)處在一個(gè)比宋元更為劇烈變動(dòng)的環(huán)境中,“晚清社會(huì)較中國(guó)歷史上任何一個(gè)時(shí)期都呈現(xiàn)出明顯的動(dòng)蕩、開(kāi)放、變革的態(tài)勢(shì)”,所謂“二千年來(lái)未有之大變局”,數(shù)千年形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生變化。聘義》中孔子曰:“非為珉之多,故賤之也 。雖然乾隆之后的道光皇帝標(biāo)榜孝道和節(jié)儉,但很快又被同治后的皇權(quán)結(jié)構(gòu)改變所破壞。 ”克萊特檔案記載:“謹(jǐn)將遵照畫(huà)樣恭制首飾教繕清單恭呈慈( 即慈禧)覽:綠玉扁簪四對(duì)……綠玉溜六對(duì),綠玉戒指六對(duì)……”等。清代紀(jì)昀的《姑妄聽(tīng)之》(1793 年)寫(xiě)到“記余幼時(shí),……云南翡翠玉,當(dāng)時(shí)不以玉視之……今則以為珍玩,價(jià)遠(yuǎn)出真玉上矣”。因此,目前惟一可以肯定的是,翡翠最遲在明末已由民間傳入我國(guó)。但根據(jù)目前考古學(xué)證據(jù)和文獻(xiàn)的考據(jù)顯示,翡翠在 2500 年前傳入中國(guó)的論斷仍然缺乏足夠的考古學(xué)證據(jù)。 ”它和現(xiàn)代翡翠玉的“翡翠”具有不同的含義。 清朝的滅亡1911 年，武昌發(fā)生起義，僅僅兩個(gè)月，全國(guó)就有十幾個(gè)省宣布支持革命而獨(dú)立，清政府的統(tǒng)治迅速解體。此后，太平天國(guó)后期雖然有李秀成、陳玉成等將領(lǐng)的極力支撐，但清政府經(jīng)過(guò)幾年的剿亂戰(zhàn)爭(zhēng)，天國(guó)都城天京于 1846 年被曾國(guó)藩所部湘軍攻陷，太平天國(guó)宣告失敗。戰(zhàn)爭(zhēng)伊始，道光帝認(rèn)為英軍不堪一擊，但隨著戰(zhàn)事的發(fā)展，英軍圍困珠江口、攻占浙江定海、直逼天津大沽，使得道光帝大為震驚，忙派琦善等人與英軍談判，同時(shí)又將林則徐治罪，重新開(kāi)放廣州。 公元 1796 年，八十八歲的乾隆皇帝將帝位讓于其子仁宗颙琰，年號(hào)嘉慶，自己為太上皇?？滴趸实凼俏覈?guó)歷史上著名的皇帝之一，他在位的六十一年是清朝發(fā)展最快的一段時(shí)期。公元 1616 年，努爾哈赤在赫?qǐng)D阿拉建立后金，脫離了明朝的統(tǒng)治；雖然明朝多次派兵攻打女真族，但都被擊敗。明末清初,翡翠開(kāi)始涌入我國(guó),但翡翠玉文化的真正形成,并發(fā)展出與主流軟玉文化明顯不同的文化式樣,卻是在清朝中晚期以后。 Beautiful culture。和田玉(軟玉)。清代翡翠玉文化的形成和發(fā)展摘 要在長(zhǎng)達(dá) 8 千多年的中國(guó)玉文化史中,和田玉(軟玉)文化長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。 關(guān)鍵詞：翡翠(硬玉)。 He Tian City is beautiful (nephrite)。玉文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展和傳承,從史前的樸拙、神秘到春秋至漢的蓄勢(shì)待發(fā)、雄渾豪放,再發(fā)展到明清的玲瓏剔透、精雕細(xì)刻,經(jīng)歷了一個(gè)由“物—神器—物”的發(fā)展歷程,對(duì)政治、宗教、文化、思想等各個(gè)方面的歷史進(jìn)程都曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。努爾哈赤；在他的統(tǒng)治下，女真族迅速崛起。公元 1662 年，順治帝薨，其子玄曄在輔政大臣敖拜、索尼、蘇克薩哈等人的輔佐下登基即位，年號(hào)康熙，是為清圣祖。清康熙、雍正、乾隆三代皇帝統(tǒng)治的時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定，人民的生活有了很大的提高，大清帝國(guó)達(dá)到了有史以來(lái)的鼎盛階段，史稱康乾盛世。 此時(shí)清王朝正值道光帝（1821~1851 年）在位。此后，太平天國(guó)又進(jìn)行了數(shù)次北伐與西征，但由于 1856 年“天京事變”使太平軍的石達(dá)開(kāi)部主力出走，大大削弱了太平天國(guó)的實(shí)力。清朝在同治和其后的光緒二帝在位的時(shí)候，大權(quán)全部落在慈禧太后手中；在她垂簾聽(tīng)政期間，中國(guó)先后與法、日等國(guó)交戰(zhàn)，特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，中國(guó)被迫與日本簽訂《馬關(guān)條約》 ，割讓臺(tái)灣，賠償軍款，也使剛剛開(kāi)始的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)遭受了嚴(yán)重的挫折。牛秉鉞認(rèn)為“翡翠”名稱的解釋主要來(lái)自東漢的《說(shuō)文解字》:“‘翡’赤羽雀也,‘翠’青羽雀也。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為翡翠在新石器時(shí)代已被用做各類石器的原料,并隨著古人的遷徙而傳入中國(guó)③。由于歷史上發(fā)現(xiàn)的古老“翡翠”實(shí)物無(wú)從鑒定,而我國(guó)明清以后市場(chǎng)上的翡翠玉確實(shí)主要來(lái)自緬甸,因此依據(jù)緬甸翡翠在我國(guó)出現(xiàn)和使用歷史來(lái)推斷我國(guó)使用翡翠的時(shí)間下限是合理的?？梢?jiàn)其時(shí)翡翠玉的價(jià)值根本不能與“東珠”、紅、藍(lán)寶石、珊瑚、青金等相類。清宮造辦處按照她的旨意制作了大量的首飾。3 清代翡翠文化形成探釋西方文化學(xué)泰斗 E. 將文化定義為:“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體 ,包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)里所得到的一切能力與習(xí)慣。這種審美取向的轉(zhuǎn)變,使得顏色豐富鮮艷的翡翠在清代中后期在裝飾品中得到了更多的使用,并逐漸受到宮廷和上層社會(huì)的青睞。 《禮記自宋代開(kāi)始,政治與藝術(shù)分離,強(qiáng)調(diào)“人性”的世俗化傾向開(kāi)始突破“恢復(fù)禮制、維護(hù)倫理綱常”的傳統(tǒng)儒家理論的桎梏,寫(xiě)意生活的時(shí)尚造成了對(duì)玉器顏色需求趨向多樣化,社會(huì)對(duì)玉的需求不再局限于軟玉的潔白無(wú)瑕,合理利用顏色的“俏做”成為玉器藝術(shù)的重要手段和衡量標(biāo)準(zhǔn)。一方面,高檔的翡翠顏色純正,質(zhì)地細(xì)膩溫潤(rùn),迎合了儒家思想中強(qiáng)調(diào)中庸、含蓄傳統(tǒng)文化的訴求。生活化的吉祥玉器大量出現(xiàn),開(kāi)始使傳統(tǒng)的禮玉文化分化。均裕堂,負(fù)責(zé)販賣玉石事務(wù)……裕興堂,管理廣州珠寶玉器商店和擺賣攤檔的事務(wù)”,也可知其時(shí)翡翠的商品屬性已非常明顯?？梢?jiàn),至少可以認(rèn)為,翡翠玉文化的崛起主要是由市場(chǎng)需求而不是供應(yīng)方面的因素