紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)研討會(huì)(參考版)
2025-07-01 01:12本頁(yè)面
【正文】 6 / 6。文本 21世紀(jì)紅學(xué)研究的突破與創(chuàng)新，直接取決于以上十大課題研究的進(jìn)展。從《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)世、傳播到接受， 它已在近二百年的中國(guó)歷史中形成一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象——《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)象，這一現(xiàn)象已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文學(xué)本身，也超越了文人圈子，而廣泛滲透到日常生活，滲透到人民大眾。對(duì)于大多數(shù)紅樓學(xué)人來(lái)說(shuō)，這確是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性而又非常有意義的嶄新課題?！薄都t樓夢(mèng)》之于后代尤其是當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作也應(yīng)發(fā)揮同樣的作用。從明代“四大奇書(shū)”到清中葉問(wèn)世的《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)從成熟走向高峰，但在《紅樓夢(mèng)》之后，卻一直向下坡滑，直至現(xiàn)當(dāng)代，雖屢有仿作出現(xiàn)，但少有真正得其精髓的扛鼎之作問(wèn)世。在未來(lái)世紀(jì)，《紅樓夢(mèng)》的意義研究應(yīng)更加關(guān)注其人類學(xué)內(nèi)涵，并相應(yīng)地更新與完善闡釋的視角、理論與方法。真正偉大的作家無(wú)不關(guān)注人類的生存價(jià)值與意義，無(wú)不充盈著對(duì)人類命運(yùn)的形上追問(wèn)與思考，因而偉大作家之作品也都無(wú)不具有寓言性、預(yù)言性與超越性，它永遠(yuǎn)是問(wèn)號(hào)和感嘆號(hào)，而沒(méi)有句號(hào)。紅學(xué)界應(yīng)集中力量對(duì)此進(jìn)行重點(diǎn)研究，相信會(huì)有新的突破。走向21世紀(jì)的紅學(xué)，應(yīng)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程、經(jīng)驗(yàn)與原理進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。 7.《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)研究。《紅樓夢(mèng)》雖是小說(shuō)，但又廣泛包容了神話、歷史、哲學(xué)、宗教、倫理、醫(yī)學(xué)、建筑、園林、民俗等等，從這個(gè)意義上看，譽(yù)之為“百科全書(shū)”，確是當(dāng)之無(wú)愧。應(yīng)在歷史、實(shí)踐與理論三個(gè)方面同時(shí)展開(kāi)研究，然后形成“比較紅學(xué)”的系列成果。 5.《紅樓夢(mèng)》比較研究。從歷時(shí)性的維度來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》就如一個(gè)中繼站，一方面它最大限度地吸納了其前中國(guó)文學(xué)與文化的精華，另一方面又廣泛、深刻地影響于其后的文學(xué)創(chuàng)作與文化發(fā)展?！都t樓夢(mèng)》是中國(guó)小說(shuō)、中國(guó)文學(xué)與中國(guó)文化的集成之作，必須從中國(guó)小說(shuō)、文學(xué)與文化三個(gè)層面同時(shí)展開(kāi)淵源研究，我們才能更加切實(shí)地把握其精神內(nèi)核與本原。在當(dāng)今的世紀(jì)之交，應(yīng)該有一部擁有新視角、新見(jiàn)解、新體例的集大成的《紅學(xué)通史》問(wèn)世，它能全面、系統(tǒng)、深刻地把總結(jié)過(guò)去，反思現(xiàn)在，導(dǎo)引未來(lái)結(jié)合起來(lái)，為21世紀(jì)紅學(xué)研究的轉(zhuǎn)型和發(fā)展輔平道路。 。歷經(jīng)二百多年的積累，《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)像滾雪球一樣越滾越大，但在文獻(xiàn)整理與研究上，包括《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)與紅學(xué)文獻(xiàn)兩個(gè)方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有跟上，比如至今竟還沒(méi)有一部完整的《紅樓夢(mèng)研究著作提要與論文索引》，這不僅給研究者帶來(lái)極大不便，而且容易造成不必要的重復(fù)研究。而在今天，我們既可借鑒前人之得失，又有更加自覺(jué)完善的理論思維，可以在以文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，以文本研究為軸心，以文化研究為指歸的學(xué)術(shù)重建中，尋求真正的融通，最終達(dá)到學(xué)術(shù)創(chuàng)新之目的。離開(kāi)文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)和文本研究的軸心，文化研究不僅會(huì)失去根基，而且會(huì)偏離方向。有鑒于此，在從文本之外回歸于文本之內(nèi)的第一次否定之后，還須繼續(xù)走向從文本之內(nèi)超越于文本之外的第二次否定——否定之否定。文獻(xiàn)研究的視角，是從作品之外看作品，文本研究的視角是從作品內(nèi)部看作品，文化研究的視角又回到作品之外看作品，這是一個(gè)否定之否定的依次展開(kāi)、相互融通、不斷超越的過(guò)程。）就《紅樓夢(mèng)》而言，宗教學(xué)與哲學(xué)研究都是為了探索其文化精神的深邃性，而一同追溯至神話學(xué)研究，則是為了進(jìn)一步探索其文化精神的本原性，最終與宗教與哲學(xué)研究殊途同歸。概而言之，推動(dòng)作家不斷從形而下向形而上拓進(jìn)和升華的最重要的兩種力量是宗教精神與哲學(xué)精神，兩者同時(shí)成為支撐文學(xué)世界的兩大精神支柱，就如一個(gè)等邊三角形底下左右的兩角，失去任何一角都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)三角形的傾塌。由于《紅樓夢(mèng)》首先回溯神話文化之本原，同時(shí)又廣泛吸納了宗教文化而最終逼近文化哲學(xué)，因此，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的深層文化底蘊(yùn)的探索應(yīng)著重圍繞神話學(xué)研究、宗教學(xué)研究與哲學(xué)研究三個(gè)層面依次展開(kāi)。因此，在從文獻(xiàn)研究回歸于文本研究的同時(shí)，還必須超越文本研究而指向文化研究。盡管長(zhǎng)期以來(lái)文本研究很不理想，但在已取得的一些重要成果中，文獻(xiàn)研究作為知人論世之資也功不可沒(méi)。舉一個(gè)例子，《紅樓夢(mèng)》老是出現(xiàn)“金陵”，表明作者有一個(gè)難以釋?xiě)训摹敖鹆昵榻Y(jié)”，由于文獻(xiàn)研究對(duì)于作者童年時(shí)期金陵生活的初步勾勒，便使我們有可能對(duì)作者難以釋?xiě)训摹敖鹆昵榻Y(jié)”有更深的體悟，實(shí)質(zhì)上，那是延綿不絕于曹雪芹一生的童年情結(jié)，家族情結(jié)。 但是，《紅樓夢(mèng)》又是一部非同一般的非常奇特的小說(shuō)。然而在紅學(xué)研究的發(fā)展史上，恰恰是《紅樓夢(mèng)》作品本身的研究受到忽視，受到冷落，人們總是過(guò)于注重《紅樓夢(mèng)》的
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