漢字的發(fā)生與平面中的視覺(jué)傳達(dá)(參考版)
2025-07-01 00:42本頁(yè)面
【正文】 作為中國(guó)人，我們對(duì)漢字與中國(guó)平面設(shè)計(jì)要做的還很多，將漢字和中國(guó)平面藝術(shù)攜帶和體現(xiàn)的中國(guó)人的創(chuàng)意和創(chuàng)形思維融入當(dāng)代平面視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)語(yǔ)言中，從而產(chǎn)生一種嶄新的創(chuàng)造力，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去展現(xiàn)中國(guó)文明不衰的藝術(shù)神韻，是中國(guó)設(shè)計(jì)師的理想與責(zé)任。這種智慧與力量，從漢字發(fā)生到現(xiàn)在，通過(guò)漢字及其漢字的其他藝術(shù)形式，對(duì)我們潛移默化的影響和幫助著，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。在平面設(shè)計(jì)中，僅僅是一種語(yǔ)言和手段，真正寶貴的是它所攜帶的中國(guó)人在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力的基因。但在對(duì)于造型進(jìn)行研究的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)于漢字文化予以足夠的了解和重視。我們可以從2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志中感受到漢字在世界文化中的影響力。在漢字文化中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)平面設(shè)計(jì)師，把握住了中國(guó)人的設(shè)計(jì)智慧與能力中的優(yōu)勢(shì)基因，他們對(duì)中國(guó)文化理解的程度，是外國(guó)設(shè)計(jì)師所不具備的。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，試圖從不同的視角去表現(xiàn)以漢字和中國(guó)書(shū)法為代表的中國(guó)平面藝術(shù)，利用漢字和中國(guó)書(shū)法作為平面設(shè)計(jì)元素來(lái)表現(xiàn)觀(guān)念。我們可以見(jiàn)到大量的以漢字或日語(yǔ)假名為形，用中國(guó)書(shū)法的表現(xiàn)方式加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的作品。中國(guó)平面設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)者和研究者，已經(jīng)在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)（自覺(jué)或不自覺(jué)）的吸取漢字及其各種藝術(shù)形式的營(yíng)養(yǎng)，并取得了一些成果。而用現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念和方法挖掘漢字所攜帶的中國(guó)文化基因的設(shè)計(jì)熱潮，開(kāi)始于近十幾年。直至近十年，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)這一名稱(chēng)和概念才開(kāi)始并迅速的建立起來(lái)，以前中國(guó)美術(shù)院校中裝潢專(zhuān)業(yè)的名稱(chēng)，正在逐步被淘汰。它一直在工藝美術(shù)的范疇中，在裝潢的名稱(chēng)范疇內(nèi)存在著。中國(guó)民族工業(yè)的蹣跚起步，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)序幕，其中不乏先學(xué)志士的振臂高呼，和新思想、新學(xué)術(shù)的追隨者們的不懈努力。 實(shí)際上對(duì)于中國(guó)人從史前時(shí)代就開(kāi)始的在二維空間中的視覺(jué)傳達(dá)活動(dòng)而言，也具有同樣的性質(zhì)。五四運(yùn)動(dòng)以后，西方文化思想大規(guī)模的入侵中國(guó)，西方平面設(shè)計(jì)思想和理念也傳入了中國(guó)。但中國(guó)古代平面設(shè)計(jì)一直是以一種模糊的形態(tài)特征存在著，在形式和思維方法上沒(méi)有多少創(chuàng)新，更談不上現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念了，這與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特性是有密切關(guān)系的。從漢字的發(fā)明到簡(jiǎn)帛書(shū)，都是這種努力結(jié)果的代表。當(dāng)尾鰭進(jìn)化成雙腿文字和繪畫(huà)后，后代又想用圖形與文字的結(jié)合表現(xiàn)某種或含蓄、或神秘、或縹緲的種種情感和意識(shí)，去追尋遠(yuǎn)古先人所創(chuàng)造的神奇。從開(kāi)始試圖記錄思想和生活的那時(shí)起，華夏先民就已經(jīng)在試圖使用圖形這個(gè)工具了。一邊是圖形向符號(hào)的演變并漸漸成為系統(tǒng)的文字體系，一邊是圖形向裝飾藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)的演變。中國(guó)人的平面藝術(shù)對(duì)傳承中國(guó)文明起到了不可估量的作用。五．中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與漢字的不解情緣文明的傳承不逾于上古先民為后代傳授知識(shí)和繼承崇拜與信仰的要求。漢字的創(chuàng)造，就是中國(guó)人將自己對(duì)外部世界的感受和觀(guān)念，將自身的情感體驗(yàn)和道德標(biāo)準(zhǔn)融入文字中的具體方法。當(dāng)圖畫(huà)、符號(hào)與語(yǔ)言形式之間出現(xiàn)了約定俗成的或默契的固定聯(lián)系時(shí)，那么它們就完成了向文字的過(guò)渡，漢字也經(jīng)歷了這種過(guò)渡。這些符號(hào)要能靈活的書(shū)寫(xiě)由聲音構(gòu)成的語(yǔ)言，使信息送到遠(yuǎn)方，傳到后代。漢字正是具有了這種功能，所以能為態(tài)度、情緒、情感等主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)的表象的種種特征賦予獨(dú)特的形象。它由語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)組成，剝離了漢字語(yǔ)言文字的性質(zhì)，它又近乎于一種非語(yǔ)言符號(hào)。山字的寫(xiě)法，從多種多樣到現(xiàn)行的通用寫(xiě)法，漢字抓住了山的意向，將不同形態(tài)的山的象，概括為平地之上的直立突起，又抓住了山的概念，概括為高、險(xiǎn)等特征。拿日字舉例：在甲骨文旦中寫(xiě)作 ，在杲中寫(xiě)作 ，在是字中寫(xiě)作 ，莫中寫(xiě)作 ,在字形上的差異比較大。漢字的偏旁部首從繁雜向簡(jiǎn)化發(fā)展的過(guò)程中，從圖形文字演變而來(lái)的漢字體現(xiàn)了設(shè)計(jì)圖象的概念性概括這一特征。一方面是意象的顯現(xiàn)，具有攝取和存儲(chǔ)信息的能力；另一方面使受傳者又通過(guò)視覺(jué)進(jìn)一步加工圖象，獲取意象，進(jìn)而形成一定的觀(guān)念（即積累經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)世界），指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。坤與地詞義相同，是先民對(duì)大地、大自然的一種崇拜。坤字中的土代表土地，申的本意原為女人生了女孩，女孩長(zhǎng)大后再生女孩，代代延續(xù)的意思。辰字旁原寫(xiě)做 ，是手握石刀的意思。不同時(shí)代文化的痕跡，都在其中有體現(xiàn)。 [8]（P44）今漢字（隸書(shū)到現(xiàn)在的漢字）的設(shè)計(jì)圖象特征中具體的、生動(dòng)的形象這一特征相對(duì)于古漢字（隸書(shū)出現(xiàn)之前的漢字）較弱，但與今天世界上通行的其他文字相比則是最明顯的。設(shè)計(jì)圖象是設(shè)計(jì)師以視覺(jué)途徑表達(dá)自身意圖的，并引起人與人之間信息交流的具體形狀和姿態(tài)，設(shè)計(jì)圖象的三層主要含義：。，包含著設(shè)計(jì)圖象的意象概括性特征。漢字的創(chuàng)造，本質(zhì)上是在形象思維的基礎(chǔ)上的一種具象的抽象思維，因?yàn)檫@種抽象的思維始終圍繞著象形文字與表意文字的設(shè)計(jì)活動(dòng)。漢字的象形特征在于它是對(duì)物體輪廓的簡(jiǎn)約化、概括化和具體化，是中國(guó)人對(duì)物象長(zhǎng)期觀(guān)察、留意的結(jié)果，使用符號(hào)形象對(duì)物象的再現(xiàn)，這一再現(xiàn)的過(guò)程并非鏡像式的，而是滲透了中國(guó)人的情感和價(jià)值判斷，漢字的形體和象形結(jié)構(gòu)中已具有抓住事物主要特征加以再現(xiàn)的表現(xiàn)因素，它在再現(xiàn)物體之象時(shí)也同時(shí)表達(dá)了造字者的主觀(guān)審美情感。安德列?勒魯瓦古昂認(rèn)為，漢字在聲音與注音符號(hào)（一群意向）之間創(chuàng)造了一種象征關(guān)系，這就為中國(guó)
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