【正文】 尤其是在時間、資料及本人研究能力上存在的限制，在承德藏傳佛教文化內涵理解及其資源開發(fā)上還有很多不足，還有待于進一步的理論與實證研究。怎樣從旅游角度透視佛教歷史文化，也是我寫作中的難點。本人對一些佛教景區(qū)這些佛教資源的物象是熟悉的，但上升到以佛教歷史文化層次進行研究，卻是一個挑戰(zhàn)，對寫作中涉及的佛學知識頗感吃力。但是，我們還應該保持這樣一種清醒認識，在佛教旅游文化的開發(fā)中，不能人為地鼓勵宗教狂熱，因為這與國家的宗教政策是完全背離的。只要我們正視開發(fā)中形成的負面影響，積極采取應對措施，佛教旅游文化就一定能保持自身的獨特性和健康形象。我國佛教資源豐富，文化內涵豐厚，開發(fā)優(yōu)勢明顯，但從總體看，我國豐富的佛教旅游資源還能夠進行更好的開發(fā)與利用。對佛教文化旅游資源開發(fā)在資源、產(chǎn)品、人才培養(yǎng)、環(huán)境保護等方面提出具體構想。其次，在科學認識佛教文化內涵的基礎上，論述佛教文化的旅游價值、生態(tài)價值及和諧價值，以佛教物象文化為依托，在欣賞佛教文化藝術性的同時，感受佛教氛圍的神秘性、體驗佛教提倡的理念價值觀。由于他們擁有豐富的佛教文化知識，可對游客進行基本的景觀介紹、佛教思想闡述等。結合我國目前的實際狀況，可以有計劃地在中專、高職和高校的旅游專業(yè)中，增設關于佛教文化旅游的專業(yè)課程，加強對旅游管理服務人才宗教文化知識的培訓。佛教旅游從業(yè)人員應有一定的佛教知識基礎和歷史文化知識。 重視旅游從業(yè)者尤其是導游員的作用加強佛教旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)。不僅如此，政府應該大力支持。 可見，和尚不準吃肉，完全是蕭衍從“不殺生”的觀點演化出來的規(guī)定。金口一開，一呼百諾。天地神明祖宗，享受和尚待遇。緊急傳旨：臣民提倡吃素。蕭衍想，就殺生管殺生，肯定管不徹底，還是要從根本上抓起。蕭衍篤信佛教，一部《大般涅經(jīng)》，爛熟于心。所以那時，和尚還可以吃肉。如今，印度，斯里蘭卡等國家的洋和尚，中國蒙、藏、傣等少數(shù)民族的和尚，都允許吃肉。小乘但求自度不求度人，允許吃三種“凈肉”(“三凈肉”為“一我眼不見其殺者；二不聞為我殺者；三無為我而殺之疑者”)。佛教分為大乘與小乘。佛教認為吃了葷，耗散人氣，有損精誠，難以通于神明，所以嚴加查禁。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛”，葷就是這五種蔬菜。佛經(jīng)里葷字不讀hun，要讀成xun，熏的意思，指氣味熏人的蔬菜，“葷乃蔬菜之臭者”。這個葷，不是我們現(xiàn)在的概念，指雞鴨魚肉一類的動物食品。就像大多數(shù)人認為出家人是戒葷的，其實事實上并不是這樣：佛經(jīng)《戒律廣本》寫得很明白：佛教沒有吃素的規(guī)定。要本著服務信眾、服務游客的原則。因此我們應該積極正面的宣傳佛教知識。靈山大量附屬景點的增設，給游客在其景區(qū)內游玩時帶來新鮮感。除此之外，隨著靈山三期、四期工程的不斷開展，梵宮、曼飛龍塔、五印壇城也相繼面世。雖然符禪寺內部也有天王殿，大雄寶殿和鐘鼓樓等常見的佛教建筑?？蔀閯e具匠心。并且輔以廣播講解讓游客身臨其境。通過一組銅造動態(tài)景觀將佛經(jīng)上記載的佛祖出生是的故事展現(xiàn)在游人面前。此階段旅游景區(qū)的競爭已不在是傳統(tǒng)上的客源、設備、服務等競爭，而是綜合起來的一個品牌競爭，有了好的品牌就證明了好的質量與服務。品牌代表著旅游景區(qū)的品位、實力和服務質量。應該做到能夠提供獨特的、不可重復的、有強烈吸引力的旅游產(chǎn)品。其次就是對已有的重復性和無序性的旅游項目進行重新的整合，減少重復建設。因此，我們還要在文化的宣傳力度上多下一番功夫。通過對佛教文化的宣傳。這對游客具有極大的吸引力和感染力，能夠滿足旅游者的各種審美需求和精神需要。除此之外，景區(qū)還需要豐富佛教旅游的內容。同時我們也可以通過佛教的教義來向游客宣揚資源保護觀念，在佛教的教義和教理教規(guī)中，都滲透著發(fā)揚仁愛、維護穩(wěn)定的原則，在佛教中的“不殺生”可體現(xiàn)出他們保護自然環(huán)境是一種自覺行為，是符合現(xiàn)代社會文明發(fā)展的趨勢。 加強開發(fā)中對資源的保護只有堅持旅游資源的嚴格保護、合理開發(fā)和永續(xù)使用相結合，并堅持旅游開發(fā)的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益相結合，把生態(tài)環(huán)境和旅游資源的保護放在首位，才是景區(qū)得以成功開發(fā)的關鍵。 限制商業(yè)范圍目前，許多景區(qū)在旅游開發(fā)中都出現(xiàn)過度商業(yè)化傾向，多數(shù)游客批評喧囂的商業(yè)氣息破壞了佛教原有的寧靜、祥和與神秘。佛教景區(qū)旅游的可持續(xù)發(fā)展需要處理好兩者的協(xié)作關系。(2)處理好佛教景區(qū)管理者與旅游經(jīng)營者的關系。特別是政府的前瞻性措施將成為限制旅游商業(yè)化發(fā)展的有利手段。 政府的積極干預(1)建立政府引導的市場運作機制。佛教具有鮮明的宗教性、歷史性和文化性，這就要求佛教旅游發(fā)展規(guī)劃也應具備相應的技術性和文化性，細致深入的旅游資源調查就尤為關鍵。旅游發(fā)展規(guī)劃在實施過程中需受到政府的重視，佛教旅游的開發(fā)活動應嚴格按照規(guī)劃進行發(fā)展，以確保旅游規(guī)劃的權威性。第 4 章 佛教文化旅游開發(fā)策略分析 商業(yè)化適度發(fā)展 制定合理的旅游發(fā)展規(guī)劃(1)解決旅游規(guī)劃的非專業(yè)化問題。地陪導游在很大程度上是佛教旅游文化的最大傳遞群體，由于行程內講解任務繁多，大部分地陪導游對具體佛教景點的了解缺乏深度，他(她)們帶給旅游者的往往只是程式化的泛泛而談。而在旅游業(yè)實踐中，佛教旅游文化的導游講解工作由定點導游和地陪導游共同承擔。在我國旅游院校中，接受研究生教育和本科教育的學生數(shù)只占 10%左右，而接受?？平逃椭械嚷殬I(yè)教育的學生約占 90%。正信的佛教也不講算命，某種程度講，佛教是科學的，是佛陀對法界眾生至善圓滿的教育,是對宇宙人生真相的說明。而給佛教“物件”開光，也是向人們傳遞佛法常住于世的信息，提醒大家不忘佛恩，精進修行，以佛菩薩的形像表其智慧，借佛的般若之光，開啟我們自性的智慧之光，這是佛教開光的真正意思。釋迦牟尼佛在《一切如來安像三昧儀軌經(jīng)》中講：“復為佛像，開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道。至于“開光”本身也沒什么神秘，只是一個佛教儀軌。燒香禮佛的真實意義在于表達對佛菩薩的敬仰、感激與懷念，還有去染成凈，燃燒自身，奉獻人生，覺悟人生的意思。 “燒高香得好報” 、 “去災得福”等等宣傳，有時會給旅游者形成一種無形的“壓力” ，使人不自覺地認為來到廟里，不燒香可能會有災難，還是“破財免災”吧。 各種形式的封建迷信詐騙活動大行其道目前中國大多數(shù)宗教景區(qū)伴生迷信行為，如看相算命、銷售迷信書刊用品等。三所寺院最重要的 16 種供奉內容中，竟然有 13 種是重合的，同質性高達81%。據(jù)筆者長期帶團實踐的觀察，旅游者在三所寺院的停留時間依次是少林寺 50 至 40 分鐘、白馬寺 40 至30 分鐘、相國寺 30 至 20 分鐘，呈現(xiàn)明顯的遞減規(guī)律。以河南白馬寺、少林寺和相國寺這三座河南鄭、汴、洛黃金旅游線路上的佛教景點為例，發(fā)現(xiàn)少林寺與白馬寺各自十座主要殿堂中有六座是相同的；從整體上看，三座寺院的建筑同質性達到 50%。因此我們的開發(fā)方向應著眼于現(xiàn)有的資源，盡量走多樣化，精品化路線，但要保留民族性、自然性！盡管佛教文化資源各有特色，但其畢竟同屬于宗教文化類型；而且同一類型的佛教文化無論在宗教內涵上還是在宗教形式上都具有相似性。 旅游項目單一且同質化嚴重差異與新奇是旅游者永遠的需求動機，旅游產(chǎn)品的雷同是景區(qū)自取滅亡的表現(xiàn)。然而許多佛教景區(qū)在開發(fā)是卻忽略了佛教的根源是自然性。因此在開發(fā)時有為了追求經(jīng)濟利益,忽視可持續(xù)發(fā)展的傾向,更應該引起我們的重視?？沙掷m(xù)性很快被人們接受并進而形成一種“可持續(xù)發(fā)展”這樣，正當人們?yōu)槁糜螛I(yè)的負面影響正愁得不可開交之時，一種全新的旅游發(fā)展觀進入了旅游業(yè)者及政府部門的思路當中，并成為了對旅游發(fā)展進行重新評估的中心議題。 ”。在 1987 年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會上誕生了一份被知識界稱為《布倫特蘭報告》的對于環(huán)境的全面系統(tǒng)的評價。而隨著在大眾旅游興起并很快達到高峰的上世紀八十年代為止，各個景區(qū)的旅游承載力逐漸呈現(xiàn)下降趨勢。早期還甚而稱其為“無煙的工業(yè)” 。但是給人仍有商業(yè)氣息偏重的感覺。靈山大佛的恢宏，梵宮的華麗與夢幻，吉祥頌的精彩呈現(xiàn)。靈山門票價格的增長無疑增加了一部分游客的負擔。但是“不允許外來香進入景區(qū)”卻讓人難以接受，并且景區(qū)內的請香點價格偏高。一些地方政府受經(jīng)濟利益的驅動，不尊重經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展的現(xiàn)實狀況，倉促建設了一些宗教旅游項目而收益甚微，同時一些旅游項目的建設對于周邊生態(tài)環(huán)境和宗教文化帶來了極大的破壞。商販在宗教