【正文】 如土地、田園、林木、牧畜等?！薄　　咀⑨尅?　　 　?、賽福和盎琛?，昏亂，糊涂。謹(jǐn)庠畜之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！　　敖褚仓泼裰a(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制⑥民之產(chǎn)，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。茍無恒心，放辟邪侈④無不為已?！薄　≡唬骸盁o恒產(chǎn)②而有恒心者，惟土為能。　　　　衣食足而知禮儀　　【原文】　　王曰：“吾惛①，不能進(jìn)于是矣。事實(shí)上，就在孟子走后不久，蘇秦到了魏國，并沒有費(fèi)太多的口舌就說動(dòng)了梁襄王參加六國合縱抗秦的計(jì)劃。所以，一般國君都會(huì)認(rèn)為孟子的思想過于“迂闊”而不實(shí)用，不如縱橫家或兵家的計(jì)策來得實(shí)在。但從實(shí)踐來看，則不一定適用于戰(zhàn)國時(shí)代的特殊歷史。孟子的政治學(xué)說具有濃厚的政治心理學(xué)色彩，說穿了，還是“仁政”的思想了。如果這時(shí)候有哪個(gè)國君公然樹起和平的旗幟，不再讓他的老百姓去打仗賣命，而營造出一派社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展生產(chǎn)的局面，那天下的老百姓都會(huì)聞風(fēng)而至，誠心歸服了。所以，孟子所說的“不嗜殺人者”實(shí)際上是指不喜歡戰(zhàn)爭的人，也就是世界和平的維護(hù)者，而“嗜殺人者”則是指那些戰(zhàn)爭販子，“軍國主義者”。其次，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，七雄紛爭，戰(zhàn)爭不斷。所以，我們要回到孟子談話的具體環(huán)境和時(shí)代來理解，才不致于曲解了這位“亞圣”的本來意思。用我們今天的眼光來看，誰喜歡殺人呢？除了心理變態(tài)的殺人狂而外，誰都不喜歡殺人。天下不統(tǒng)一，四分五裂，戰(zhàn)爭不斷，怎么可能安定呢？用以后各代的歷史事實(shí)（如三國六朝等）來驗(yàn)證，也可以看到孟子論斷的正確性。第一層，天下統(tǒng)一才能夠安定。尤其是遇到自己看不慣的領(lǐng)導(dǎo)人，心里面咒罵“你算什么東西！”面子上也就難看而過不去了，沒有孟老夫子那樣的涵養(yǎng)。這一點(diǎn)，要是換了我們就很難做到了。”這兩句著名的話描繪一個(gè)人不成器的樣子，真是形象生動(dòng)而入木三分。這里記錄的，就是孟子見了梁襄王后的感受和他的自述的談話內(nèi)容?！　≌?dāng)孟子與梁惠王越談越投機(jī)的時(shí)候，梁惠王卻一命嗚呼了。如果有一個(gè)不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會(huì)伸長脖子期待著他來解救了。一旦天上烏云密布，嘩啦嘩啦下起大雨來，禾苗便會(huì)蓬勃生長起來?！　　八謫枺骸姓l愿意跟隨不喜歡殺人的國君呢？’　　“我又答：‘天下的人沒有不愿意跟隨他的。突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’　　“我回答說：‘要統(tǒng)一才會(huì)安定。 ⑦由：同“猶”，好像，如同。⑥人牧：治理人民的人，指國君。 ⑤渤然：興起的樣子。卒同“猝”(cu). ④與：從，跟。 ②語(yu):動(dòng)詞，告訴。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜殺人者也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。’　　“‘孰能一之？’　　“對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。出，語②人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉?！　∶献赢?dāng)然也不是隨便提虛勁，而是具體分析了敵對(duì)國的致命弱點(diǎn)，最后才鼓勵(lì)惠王，請(qǐng)他不要懷疑自己的治國良方。 　　小國可以打敗大國，弱國可以戰(zhàn)勝強(qiáng)國?！　≡诰裎拿鹘ㄔO(shè)方面，主要還是教育問題，不過，在儒家政治的教育中，德育是第一位的，做人是第一位的，而文化知識(shí)還是第二位的，所以孟子在這里依然強(qiáng)調(diào)的是“孝、悌、忠、信”。雖然省刑罰屬于法治，薄賦稅屬于財(cái)政，深耕易耨才屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。其實(shí)還是不外乎物質(zhì)生產(chǎn)和精神文明建設(shè)兩手抓的問題。梁惠王已經(jīng)對(duì)孟子信任有加了。他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征伐他們，有誰來和您抵抗呢？所以說：‘施行仁政的人是無敵于天下的。 　　　　“因?yàn)槟切┣貒?、楚國的?zhí)政者剝奪了他們老百姓的生產(chǎn)時(shí)間，使他們不能夠深耕細(xì)作來贍養(yǎng)父母。我為這些事感到非常羞恥，希望替所有的死難者報(bào)仇雪恨，我要怎樣做才行呢？”　　孟子回答說：“只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服?！　　咀g文】　　惠王說：“魏國曾一度在天下稱強(qiáng)，這是老先生您知道的。 ⑧易耨：及時(shí)除草。全句說，希望為全體死難者報(bào)仇雪恨。 ⑤南辱于楚：公元前324年，魏又被楚將昭陽擊敗于襄陵，魏國失去八邑。 ③東敗于齊，長子死焉：公元前341年，魏與齊戰(zhàn)于馬陵，兵敗，主將龐涓被殺，太子申被俘。’王請(qǐng)勿疑！”　　【注釋】 　　　?、贂x國：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國承認(rèn)為諸侯國，稱三家為三晉，所以，梁（魏）惠王自稱魏國也為晉國?！　　氨藠Z其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨⑧；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉③；西喪地于秦七百里④；南辱于楚⑤。 　　是啊，“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯。問題還是出在實(shí)施上。相反，如果自己過著豐食足食的生活，而人民群眾卻在挨餓受凍，那簡直就像是率領(lǐng)野獸吃人一樣，是極大的犯罪。　　孟子也就當(dāng)仁不讓，再一次對(duì)梁惠王來了一次關(guān)于父母官為人民的教育。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人?。∫矮F自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？孔子說：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，該是會(huì)斷子絕孫吧！’這不過是因?yàn)橥僚寄九继窕钊硕脕砼阍崃T了。”　　孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎？”　　梁惠王回答：“沒有什么不同?！　　咀g文】　　梁惠王說：“我很樂意聽您的指教。后來這句話成為成語，指首開惡例的人。所以孔子深惡痛絕最初采用土偶、木偶陪葬的人。 在用土偶、木偶陪葬之前，經(jīng)歷了一個(gè)用草人陪葬的階段。 ⑥惡（wu）：疑問副詞，何，怎么。 ⑤且人惡（wu）之：按現(xiàn)在的詞序，應(yīng)是“人且惡之”。 ③庖（pao）：廚房。如之何其使斯民饑而死也？”　　【注釋】 　　　?、侔玻簶芬??！?　　曰：“庖③有肥肉，廄④有肥馬，民有饑色，野有餓莩?！薄　∶献訉?duì)曰：“殺人以挺②與刃，有以異乎：？” 　　曰：“無以異也。這一點(diǎn)，在以后的篇章中還會(huì)有所體會(huì)。這恐怕是我們都會(huì)有的體驗(yàn)罷?！保ā丁罚┯秩珙伝兀骸耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。決定的因素是人而不是物。 　　說到底，樂的問題本來就不是一個(gè)物質(zhì)的問題，而是一個(gè)精神的問題。我們的確看到，有的人通過千辛萬苦的拼搏和奮斗，錢倒是掙了不少，可是晚景凄涼，并沒有親人乃至知心的人來與自己分享，結(jié)果是了無生趣，并不覺得人生有什麼快樂可言。但是，欲壑難填，其最終結(jié)果多半是以身試法，并不能獲得真正的快樂?！　∑鋵?shí)與民同樂的思想對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人來說都很重要,比如說,作為一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想致力于改善廣大職工的福利，走大家共同富裕的道路，這的確是一塊試金石。從歷史的情況看，夏桀王固然沒有好下場(chǎng)，后世的殷紂王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受快樂，但由于貪婪殘暴，不顧人民死活，結(jié)果是民怨鼎沸，幾乎沒有一個(gè)有好結(jié)局，也沒有一個(gè)享受到了真正的舒心的快樂?！　∶献拥幕舅枷胧牵喝蚀鹊恼晤I(lǐng)導(dǎo)人與民同樂，所以能享受到真正的快樂?！比缓笱刂@一正一反兩條線索展開，以周文王和夏桀的典型例證作為論據(jù)，提出了當(dāng)政者應(yīng)“與民同樂”的思想主張。他一邊左顧右盼地觀賞園林池臺(tái)中的珍禽異獸，一邊漫不經(jīng)心的問：“你們這些不言利的賢人先生們覺得這園林風(fēng)光，這珍禽異獸怎麼樣??？你們也會(huì)以次為樂嗎？”語辭間滿含奚落的味道。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麼時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂嗎？”　　【讀解】　　這一段記載很有點(diǎn)戲劇性?！芪耐蹼m然用了老百姓的勞力來修建高臺(tái)深池,可是老百姓非常高興,把那個(gè)臺(tái)叫做‘靈臺(tái)’，把那個(gè)池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。天下百姓都來干，幾天建成速度快。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以次為樂嗎？”　　孟子回答說：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。女同“汝”，你。 ⒁時(shí)日害喪：這太陽什么時(shí)候毀滅呢？時(shí)，這；日，太陽；害，何，何時(shí)；喪，毀滅。 ⑿於（wu）:贊嘆詞；軔（ren）,滿。 ⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子。 ⑻幽鹿：母鹿；攸：同“所”。 ⑸亟：急 ⑹庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈臺(tái)。 ⑶攻：建造。《湯誓》⒀曰：‘時(shí)日害喪⒁？予及女⒂偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”　　【注釋】 　　　?、拧对姟吩疲合旅嫠氖恰丁?，全詩共四章，文中引的是前兩章。’文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂之，謂其臺(tái)曰：‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。幽鹿濯濯⑼，白鳥鶴鶴⑽。經(jīng)史勿亟⑸，庶民子來⑹?！对娫啤发牛骸?jīng)始靈臺(tái)⑵，經(jīng)之營之。”（《》、《》） 　　　　與民同樂　　【原文】　　孟子見梁惠王。但是不是也有必要多言“仁義”而“救其弊”呢？ 當(dāng)然，的確也不可能只說仁義而不說利，這已不合乎我們今天的現(xiàn)實(shí)。孟子之所以說的那麼堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人惟利是圖不知世上有“仁義”二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也。 這的確是儒學(xué)傳統(tǒng)。 　　荀子認(rèn)為，盛世重義，亂世重利。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？”　　【讀解】　　是啊，何必一開口就說利呢？　　孔子不是早就說過嗎？—— 　　“君子喻于義，小人喻于利?？墒?，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險(xiǎn)了??！在一個(gè)擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。 　　【譯文】　　孟子拜見梁惠王。 ⑨饜（yan）：滿足。至于千乘、百乘之家的“家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘；大夫封邑小，有兵車百乘。據(jù)劉向《戰(zhàn)國策。 ⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣?xì)⒕袕s。 ⑤交征：互相爭奪。 ④土庶人：土和庶人。 ②叟：老人。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”　　【注釋】 　　　?、倭夯萃酰壕褪俏夯萃酰ㄇ?00前319），惠是他的謚號(hào)。茍⑧為后義而先利，不奪不饜⑨。萬乘之國，弒⑥其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家⑦。王曰：“叟②！不員千里而來，亦將有以利吾國乎？”　　孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那麼《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。 　　與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭鳴”的時(shí)代。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。后來宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《 孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”?！　≮w岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇?！保ā丁罚┙裉煳覀兯姷摹睹献印菲咂?，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章?！　『涂鬃右粯?，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。無論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說都受到了子思的影響。但從年代推算，似乎不可信。關(guān)于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物?！　　　?=========================　　孟子　　目錄　　《孟子》簡介　　梁惠王上　　以義治國，何必言利？ 　　與民同樂 父母官的職責(zé) 　　仁者無敵　　誰能統(tǒng)一天下　　衣食足而知禮義 　　君子遠(yuǎn)庖廚　　不為與不能　　緣木求魚　　梁惠王下　　小勇與大勇　　樂以天下，憂以天下　　貪財(cái)好色怎么辦？　　王顧左右而言他　　聽聽國人怎么說　　民悅則取之，民不悅則不取　　進(jìn)也民心，退也民心　　出爾反爾　　兩大之間難為小 　　公孫丑上　　乘勢(shì)待時(shí)，事半功倍　　浩然之氣，至大至剛　　以德服人，心悅誠服　　惡濕居下，自作自受　　政策開放，國家興旺　　人皆有不忍人之心　　選擇職業(yè)，不可不慎　　從聞過則喜到與人為善 　　公孫丑下　　天時(shí)不如地利，地利不如人和　　賢才可拜不可召　　當(dāng)受則受，當(dāng)辭則辭　　無官無責(zé)，進(jìn)退有余　　君子不以天下儉其親　　官場(chǎng)與商場(chǎng)中的壟斷現(xiàn)象　　當(dāng)今之世，舍我其誰也？ 　　滕文公上　　孟子道性善，言必稱堯舜　　上行下效的實(shí)例　　勞心者治人，勞力者治于人　　滕文公下　　枉己者，未有能直人者也　　妾婦之道與大丈夫之道　　不收其道，鉆穴之徒　　動(dòng)機(jī)與效果的問題　　近朱者赤，近墨者黑　　脅肩謅笑，病于夏畦　　偷雞的邏輯　　廉潔與酸腐 　　離婁上　　不以規(guī)矩，不能成方圓　　仁得天下，不仁則失　　行有不得，反求諸己　　人有恒言，天下國家　　水清濯纓，水濁濯足　　為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀　　自暴自棄，豈不哀哉　　不要舍近求遠(yuǎn)，舍易求難　　真誠是立身之本　　眼睛是心靈的窗戶　　嫂溺，援之以手　　毀譽(yù)不必太在意　　好為人師的毛病　　不孝有三，無后為大 　　離婁下　　小恩小惠，