【正文】 我們將會(huì)看到，這些思想在《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家經(jīng)典中還有反復(fù)的論述和展開。好了歌》）所以，還是?以財(cái)發(fā)身?，超脫一點(diǎn)好。都是?終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。托爾斯泰那樣，解散農(nóng)奴，實(shí)行自身禁欲，以實(shí)現(xiàn)良心與道德的自我完善，?以身發(fā)財(cái)?的人愛財(cái)如命，奉行?人為財(cái)死，鳥為食亡?的原則，不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。值得我們注意的倒是下面的兩句話：?仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)，??以財(cái)發(fā)身?的人把財(cái)產(chǎn)看作身外之物，所以能仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行。 為了闡迷?利?與?義?的關(guān)系問題，《大學(xué)》提出了?生財(cái)有大道?的看法，即生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。?當(dāng)政治國(guó)的人必須要有識(shí)別人才的本領(lǐng)。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無窮，不能任用的。對(duì)于這一點(diǎn)，《大學(xué)》不厭其煩地引述了《尚書 正因?yàn)?德本財(cái)末?，因?yàn)榈滦袑?duì)于治國(guó)平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個(gè)用人的問題。子路》）、?有恒 產(chǎn)者有恒心?（《孟子 德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強(qiáng)調(diào)的中心問題之一。不過，道理雖然是勿庸置疑的，但縱現(xiàn)歷史，卻往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清。 關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來都勿庸置疑的了。榜樣的力量是無窮的，領(lǐng)袖的力量更是不可估量的。顏淵》）世道人心，上行下效。如孔子對(duì)季康子說：?當(dāng)政者的德行好比是風(fēng)，老百姓的德行好比是草，只要風(fēng)吹草上，草必然隨風(fēng)倒伏。 所謂 絜 矩之道，是與前一章所強(qiáng)調(diào)的?恕道?一脈相承的。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。二、民心的重要：得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。 【讀解】 這是《大學(xué)》的最后一章，具有結(jié)尾的性質(zhì)。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。?這意思是說，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。孟獻(xiàn)子說：?養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一 百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页?。仁愛的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。 生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑；生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi) 難必定要落到自己身上。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說是危險(xiǎn)得很！?因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。? 《秦誓》說：?如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠(chéng)服，不只是在口頭上表示，而是 打心眼里贊賞?！冻氛f：?楚國(guó)沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶。 《康浩》說：?天命是不會(huì)始終如一的。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起 。 所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。?老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說是老百姓的父母了。這就叫做? 絜 矩之道?。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的? 絜 矩之道?。（ 40）無如之何：沒有辦法。斂，征收。（ 39）聚斂之臣：搜刮錢財(cái)?shù)募页?。是卿大夫類大官的待遇。?35）察，關(guān)注。乘（ Sheng）：指用四匹馬拉的車。（ 33）孟獻(xiàn)子：魯國(guó)大夫，姓仲孫名蔑。（ 31）發(fā)身：修身。夫（ fu）：助詞。（ 28）拂：逆，違背。（ 27）命：東漢鄭玄認(rèn)為應(yīng)該是?慢 ?字之誤。（ 26）中國(guó)，全國(guó)中心地區(qū)。四夷，四方之夷。（ 24）放流：流放。（ 22）違，阻抑。（ 20）不啻（ chi）：不但。彥，美。（ 18）有容：能夠容人。（ 16）斷斷：真誠(chéng)的樣子。（ 15）《秦誓》：《尚書事見《禮記秦穆公派人勸重耳歸國(guó)掌政 。晉僖公四年十二月，晉獻(xiàn)公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。（ 14）?舅犯?句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。楚語(yǔ)》。王孫圉答道：楚國(guó)從來沒有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。楚昭王派王孫圉（ yu）出使晉國(guó)。（ 12）悖：逆。（ 11）爭(zhēng)民施奪： 爭(zhēng)民，與民爭(zhēng)利。不易，指不容易保有。監(jiān)，鑒戒。配，符合。文王》。（ 8） 僇 （ lu）：通?戮?，殺戮。爾，你。巖巖，險(xiǎn)峻的樣子。節(jié)南山》。只，語(yǔ)助詞，（ 7）?節(jié)彼南山……?：引自《詩(shī)經(jīng)南山有臺(tái)》。（ 6）樂只君子，民之父母，引自《詩(shī)經(jīng) 絜 ，量度。（ 4）倍：通?背?，背棄。（ 3）恤：體恤，周濟(jì)。（ 2）長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。（傳 10） 【注釋】 （ 1）老老：尊敬老人。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。?此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。孟獻(xiàn)子（ 33）曰：?畜馬乘（ 34）不察（ 35）于雞豚，伐冰之家（ 36）不畜牛羊，百乘之家（ 37）不畜聚斂之臣（ 38）。仁者以財(cái)發(fā)身（ 31），不仁者以身發(fā)財(cái)。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰（ 30）以失之。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。此渭唯仁人為能愛人 ，能惡人。人之彥圣，而違（ 22）之俾（ 23）不通，實(shí)不能容。人之彥圣（ 19），其心好之，不啻（ 20）若自其口出，實(shí)能容之。? 《秦誓》（ 15）曰：?若有一個(gè)臣，斷斷（ 16）兮，無他技，其心休休（ 17）焉，其如有容（ 18）焉。?道善則得之，不善則失之矣。貨悻而入者，亦悖而出。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。有德此（ 10）有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，未也。?道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)?！对?shī)》云：?殷之未喪師，克配上帝。? （ 7）有國(guó)者不可以不慎?！对?shī)》云：?節(jié)彼南山，維石巖巖。?民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂 絜 矩之道。是以君子有 絜 矩之道也（ 5）。它既是對(duì)?欲治其國(guó)者?的告誡，值得推薦給當(dāng)政為官的人 作為座右銘；也是對(duì)儒學(xué)?恕道?原則的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。 從另一方面來看，《大學(xué)》的這一章反復(fù)強(qiáng)調(diào)以身作則，要求?君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人?，指出?其所令反其所好，而民不從?，?所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。而且，?其家不可教而能救人者?的現(xiàn)象也不是?無之?，而是不難見到了，比如說，一個(gè)優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當(dāng)政官員的公子以身試法等等。 不過，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國(guó)已不允許實(shí)行家長(zhǎng)制，另一方面，家已大大地民主化。 【讀解】 國(guó)家， 國(guó)家，僅從語(yǔ)詞關(guān)系來看，國(guó)和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會(huì)時(shí)代，家是一個(gè)小小的王國(guó)，家長(zhǎng)就是它的國(guó)王；國(guó)是一個(gè)大大的家，國(guó)王就是它的家長(zhǎng)。?只有當(dāng)一個(gè)人無論是作為父親、兒子，還是兄長(zhǎng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。?兄弟和睦了，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦。?讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦。所以，要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。?內(nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不 會(huì)相差太遠(yuǎn)。 【譯文】 之所以說治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng) 的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。曹風(fēng)蓼蕭》。（ 14）?宜兄宜弟?：引自《詩(shī)經(jīng)蓁蓁（ zhen），茂盛的樣子。周南；桃夭》。（ 12）喻：使別人明白。孔子說：?己所不欲，勿施于人。（ 10）諸：?之于?的合音。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。（ 8）帥：同?率?，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。 ③僨（ fen）：敗，壞。（ 4）中（ zhong），達(dá)到目標(biāo)。?這是周成王告誡康叔的話，意思是保護(hù)平民百姓如母親養(yǎng)護(hù)嬰孩一樣。周書 ② 慈：指父母愛子女。此謂治國(guó)在齊其家。《詩(shī)》云：?其儀不忒，正是四國(guó)。? (13)宜其家人，而后可以教國(guó)人。 《詩(shī)》云：?桃之夭夭，其葉蓁蓁。所藏乎身不恕(11)，而能喻 (12)諸人者，未之有也。其所令反其所好，而民不從。此謂一言僨事，一人定國(guó)。未有學(xué)養(yǎng)于而后嫁者也！ 一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。 《康誥》曰：?如保赤子。? 天堂不就變成地獄了嗎？ 【原文】 所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。?（伏爾泰語(yǔ)） 家是永恒的話題。?