【正文】 牛頓爵士安葬在這里，他以近于超人的智力第一個(gè)證明了行星的運(yùn)動(dòng)和形狀，彗星的軌道與海洋的潮汐。是英國歷史上第一個(gè)獲得國葬的科學(xué)家。1705年英國女皇授予他爵士稱號(hào)。1696年因病離開劍橋大學(xué)，到皇家造幣廠當(dāng)監(jiān)督，1699年出任造幣廠廠長，同時(shí)被選為法國科學(xué)院八個(gè)外國委員之一。1672年牛頓當(dāng)選為英國倫敦皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。在數(shù)學(xué)方面發(fā)明的流數(shù)術(shù)（即微積分學(xué)），在力學(xué)上發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律，在光學(xué)上進(jìn)行的太陽光的色散實(shí)驗(yàn)等主要在這一時(shí)期孕育而成。1664年，牛頓被選為劍橋三一學(xué)院的研究生。（林德宏，科學(xué)思想史，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2004，110111）四、牛頓的成就及其對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響1．生平1642年，牛頓出生于一個(gè)擁有120英畝土地的農(nóng)民家庭，從小愛制作機(jī)械模型一類的玩意，也喜歡思考科學(xué)上的一些道理，不過在學(xué)校的成績并不怎么好。牛頓派面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是已有成果的集大成者；笛卡爾面向未來，是科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的開拓者。兩個(gè)學(xué)派代表了科學(xué)研究中的兩種不同風(fēng)格。笛卡爾派主張以太論，但也采用了微粒的說法，牛頓派主張微粒說，但也采用了以太論的觀念。”兩派也有一些共同之處，在一些觀點(diǎn)上也是相互滲透的。在法國人看來，潮汐現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于月球的壓力，而英國人卻認(rèn)為是由于海水受了地球的吸引。他去的時(shí)候還覺得宇宙是充實(shí)的，而現(xiàn)在他發(fā)現(xiàn)宇宙空虛了。在認(rèn)識(shí)論、方法論方面，笛卡爾派強(qiáng)調(diào)理性和演繹作用；牛頓派則強(qiáng)調(diào)感性與歸納的作用。笛卡爾派認(rèn)為一切運(yùn)動(dòng)都是相對(duì)的；牛頓派則認(rèn)為一切物體的真正運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。笛卡爾派認(rèn)為虛空不空，提出“實(shí)空”的概念；牛頓派則把空間看作大容器，承認(rèn)虛空的存在。()笛卡爾派和牛頓派的爭論 兩派的爭論一直到18世紀(jì)，是科學(xué)史上規(guī)模最大、爭論最久、意義最深遠(yuǎn)的爭論之一。另一些人則站在笛卡爾“物理學(xué)”的機(jī)械唯物主義一邊，克服他的“形而上學(xué)”中的唯心主義，把唯物主義的第二種形態(tài)發(fā)展到高峰。在“笛卡爾學(xué)派”中，強(qiáng)調(diào)上帝的作用，認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)完全依賴于上帝。經(jīng)過他改造的“上帝”觀念，把“上帝”等同于自然，用唯物主義克服二元論。他的“我思故我在”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)中的主觀能動(dòng)性，直接啟發(fā)了康德，推動(dòng)了辯證法的發(fā)展。 這些科學(xué)成就都超越了機(jī)械論的局限。他認(rèn)為數(shù)學(xué)是其他一切科學(xué)的理想和模型，提出了以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的、以演繹法為核心的方法論，對(duì)后世的哲學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展起了巨大作用。他的“物理學(xué)”擺脫了經(jīng)院哲學(xué)，是典型的機(jī)械唯物主義，是對(duì)哲學(xué)的新貢獻(xiàn)。他把“形而上學(xué)”比作一棵樹的根，把“物理學(xué)”比作樹干，把各門科學(xué)比作樹枝，以此表明哲學(xué)的重要地位，但也指出果實(shí)是樹枝上結(jié)出的，以表明科學(xué)的重要意義。玻意耳援引培根的話，認(rèn)為知識(shí)來自實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)是最好的老師，而笛卡兒說如果拋棄了理性，實(shí)驗(yàn)就不可能得出任何結(jié)論，科學(xué)是理性的成果。在他看來，數(shù)學(xué)是理性能夠清楚明白地理解的，所以數(shù)學(xué)的方法可以用來作為求得真理的方法，應(yīng)當(dāng)以這種方法找出一些最根本的真理來作為哲學(xué)的基礎(chǔ)。這就是笛卡爾的真理標(biāo)準(zhǔn)。凡是在理性看來清楚明白的就是真的。他認(rèn)為理性是世間分配得最均勻的東西，權(quán)威不再在上帝那里、教會(huì)那里，而到了每個(gè)人的心里了。他把懷疑看成積極的理性活動(dòng)，要拿理性當(dāng)作公正的檢查員。只有這樣才能破舊立新，這就是笛卡爾式懷疑。我們已有的觀念和論斷有很多是極其可疑的，我們處在真假難分的狀態(tài)中是不可能確定真理的。這種方法的基礎(chǔ)是盲目信仰和抽象論斷。從他們起，哲學(xué)研究開始重視科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法論和認(rèn)識(shí)論。打出了新哲學(xué)的大旗。17世紀(jì)前期在笛卡爾生活的法國，為神學(xué)服務(wù)的經(jīng)院哲學(xué)敵視科學(xué)思想，用火刑和監(jiān)獄對(duì)付先進(jìn)的思想家和科學(xué)家。 基本學(xué)說1649年，他最后發(fā)表了心理學(xué)著作《論心靈的感情》。1641年他又用拉丁文發(fā)表了《形而上學(xué)的沉思》，比較詳細(xì)地論證了他已經(jīng)提出的論點(diǎn)，并且附有事前向當(dāng)時(shí)著名哲學(xué)家們征求來的詰難以及他自己對(duì)這些詰難的駁辯。 1637年，笛卡爾用法文寫成3篇論文《折光學(xué)》、《氣象學(xué)》和《幾何學(xué)》，并為此寫了一篇序言《科學(xué)中正確運(yùn)用理性和追求真理的方法論》，哲學(xué)史上簡稱為《方法論》。1629年他遷居資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得政權(quán)的荷蘭，在那里隱居20年。他曾想把自己的研究成果寫成《世界》一書，、但當(dāng)時(shí)教會(huì)反動(dòng)勢(shì)力很大，使他打消了寫作這部著作的計(jì)劃。由于他對(duì)法學(xué)、醫(yī)學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、氣象學(xué)、天文學(xué)以至音樂都有研究的興趣，接觸到各方面的學(xué)者。弗雷士的耶穌會(huì)公學(xué)，接受傳統(tǒng)教育，除神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)外，還學(xué)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。享年54歲。舊譯笛卡兒。 Descartes，1596～1650）17世紀(jì)法國哲學(xué)家，科學(xué)家。培根發(fā)明的有條理的歸納法在17世紀(jì)的數(shù)理科學(xué)中發(fā)揮不了什么作用，但在以后主要靠搜集資料得出結(jié)論的生物科學(xué)和地質(zhì)科學(xué)中有用武之地。培根反對(duì)假設(shè)演繹法，不重視數(shù)學(xué)在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的地位與作用，這是他對(duì)伽利略的工作毫無反應(yīng)。培根是英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖。因?yàn)闅w納法是多層次的。他不滿意哲學(xué)中簡單的枚舉歸納法，而主張把實(shí)驗(yàn)科學(xué)中的歸納法從自然科學(xué)搬到哲學(xué)中來。培根是近代歸納法的創(chuàng)始人。他認(rèn)為新科學(xué)方法只要大量搜集事實(shí)，提出假說，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、歸納概括，就可以在事實(shí)的基礎(chǔ)上建起科學(xué)理論的金字塔。培根努力把學(xué)者傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)結(jié)合起來，以導(dǎo)致“經(jīng)驗(yàn)與理性職能的真正合法的婚配”。馬克思稱他是“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖。培根——知識(shí)就是力量——?jiǎng)?chuàng)立了歸納法弗蘭西斯．培根（Francis Bacon,15611626）——英國著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。當(dāng)開普勒行星運(yùn)動(dòng)定律和伽利略的力學(xué)相結(jié)合時(shí)，歷史便產(chǎn)生了牛頓?！?979年11月10日，羅馬教皇公開承認(rèn)過去對(duì)伽利略的審判是不公正的。這在常人看來似乎有點(diǎn)可笑，但發(fā)現(xiàn)相對(duì)性原理的畢竟是伽利略。船在平穩(wěn)航行時(shí)，船內(nèi)的一切力學(xué)現(xiàn)象同船靜止時(shí)一樣，這是公認(rèn)的事實(shí)，但極少有人思索過它的道理。在斜塔上不能解決的問題，在斜面上可以解決。他當(dāng)時(shí)也不可能完全排除空氣的阻力，在從斜面實(shí)驗(yàn)得出慣性原理的研究中，他不可能真的做一個(gè)無限長的斜面，動(dòng)手與動(dòng)腦，這是科學(xué)研究中不可缺少的兩個(gè)方面，古希臘的學(xué)者忽視了前者，古羅馬的學(xué)者忽視了后者，而在伽利略這里，兩者達(dá)到了一定程度上的結(jié)合。伽利略善于用抽象的方法彌補(bǔ)實(shí)驗(yàn)之不足。就是說，不懂得數(shù)學(xué)的語言，就不能揭開自然界的奧秘。伽利略特別重視定量實(shí)驗(yàn)的研究，創(chuàng)造一些可以測(cè)量的條件，從實(shí)驗(yàn)結(jié)果中概括出數(shù)量關(guān)系時(shí)，從而把數(shù)學(xué)引進(jìn)了力學(xué)。認(rèn)為演繹的方法只是亞里士多德著書立說的方法，而不是他考察問題的方法。但他沒有忽視理性的作用，因?yàn)楦杏X和經(jīng)驗(yàn)是有局限性的?？茖W(xué)的結(jié)論要經(jīng)受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明的科學(xué)結(jié)論就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（3）伽利略的方法論思想 以實(shí)驗(yàn)方法為中心，廣泛采用了各種研究方法，在重視經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，在自然科學(xué)的研究方法上開辟了一個(gè)新時(shí)期。要了解他的科學(xué)成就，首先要了解他的科學(xué)精神，這就是不迷信亞里士多德的著作中的詞語，繼承和發(fā)揚(yáng)阿基米德的實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)與意大利思想解放運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)。因?yàn)槭訁⑴c了船和船中各物體的總運(yùn)動(dòng)。這兩種運(yùn)動(dòng)的合成就使物體作拋物線運(yùn)動(dòng)，這就是運(yùn)動(dòng)的疊加原理。但伽利略沒有將這些結(jié)論總結(jié)概括成為普遍的自然規(guī)律。伽利略發(fā)現(xiàn)了慣性定律：通過斜面實(shí)驗(yàn)，證明了物體不僅保持其靜止?fàn)顟B(tài)不變的特性，而且還有保持其勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不變的特性，當(dāng)物體維持其原有的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)——靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不變時(shí)，并不需要施加外力作用，外力只是改變其原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因。這個(gè)實(shí)驗(yàn)推翻了亞里士多德的觀點(diǎn)。伽利略的學(xué)生維安尼在1654年出版的《伽利略傳》一書中曾記述伽利略在意大利比薩斜塔上作過落體實(shí)驗(yàn)，他把一只1磅重和一只10磅重的鉛球帶到塔頂，讓它們同時(shí)從同一高度落下，結(jié)果同時(shí)到達(dá)地面。伽利略對(duì)自由落體的研究：亞里士多德認(rèn)為在地球附近兩物體下落時(shí)，較重物體下落快。他發(fā)現(xiàn)，若擺的長度相同，盡管擺錘重量不同，擺的速度仍相同，即擺動(dòng)的速度同擺的重量無關(guān)。伽利略對(duì)近代科學(xué)的主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在三個(gè)方面：創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)相結(jié)合的科學(xué)研究方法，這對(duì)近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要意義；在天文學(xué)方面，他的工作對(duì)哥白尼學(xué)說的確立和發(fā)展起了關(guān)鍵的作用；在經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立方面，他做了先導(dǎo)的基礎(chǔ)性的工作。1615年和1633年兩次教會(huì)傳訊。1610年，發(fā)表《星際使者》和《關(guān)于太陽黑子的通訊》等論文。伽利略發(fā)現(xiàn)，月球的表面布滿了斑點(diǎn)，這說明月球上有崎嶇的山脈和荒涼的山谷；木星有4顆衛(wèi)星伴隨；太陽有黑子；茫茫銀河由無數(shù)發(fā)光的恒星所組成。7．近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基者——伽利略及其在經(jīng)典力學(xué)創(chuàng)立中的貢獻(xiàn)（1）伽利略的貢獻(xiàn)伽利略(Galileo Galilei，1564—1642)是意大利天文學(xué)家、物理學(xué)家。布魯諾慘遭殺害，伽利略被終身監(jiān)禁。6．布魯諾和伽利略在宣傳哥白尼學(xué)說方面的重大貢獻(xiàn)《天體運(yùn)行論》最初以拉丁文發(fā)表，很少有人關(guān)注，只有對(duì)數(shù)學(xué)感興趣的人才能對(duì)這本書表示關(guān)注，故它的影響很小，沒有引起宗教當(dāng)局的注意。哥白尼一生始終堅(jiān)持畢達(dá)哥拉斯、亞里士多德和托勒密等提出的天體運(yùn)動(dòng)必然是圓周勻速運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為各行星沿圓形軌道繞太陽做勻速圓周運(yùn)動(dòng)。局限性：。又說：“要令人信服地詳細(xì)說明太陽中心概念的優(yōu)越性，必須具有罕見的思考的獨(dú)立性和直覺，也要通曉天文事實(shí)，……哥白尼的這一偉大成就，不僅鋪平了通向近代天文學(xué)的道路，而且也幫助人們?cè)谟钪嬗^上引起了決定性的變革，一旦認(rèn)識(shí)到地球不是世界的中心，而只是較小的行星之一，以人類為中心的妄想也就站不住腳了。恩格斯說過，哥白尼那本不朽的著作的出版是自然科學(xué)向宗教權(quán)威發(fā)出的挑戰(zhàn)書，是自然科學(xué)借以宣告獨(dú)立的宣言。它宣告了神學(xué)宇宙觀的破產(chǎn)，開創(chuàng)了自然科學(xué)從神學(xué)奴役下解放出來的第一次科學(xué)革命，它以叛逆教會(huì)權(quán)威的姿態(tài)向世人表明：既然傳統(tǒng)的天文觀不是亙古不變的絕對(duì)真理，那就沒有什么信條不可懷疑，沒有什么學(xué)說不可改變，因而宗教神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威是不可信的。哥白尼把行星運(yùn)動(dòng)的坐標(biāo)參照系由地球移到恒星上去，從而引起了天文學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)上的一場(chǎng)革命。（[英]彼得他認(rèn)為，行星離太陽的距離以及行星的軌道長度之間有著和諧的關(guān)系，而且都可以計(jì)算出來。哥白尼合理地把行星分為兩類：在地球軌道以內(nèi)的和在地球軌道以外的。（高之棟，自然科學(xué)史講話，陜西科學(xué)技術(shù)出版社，1986，109110）哥白尼拋棄了漏洞百出的對(duì)點(diǎn)理論，重新給太陽定位，提出太陽不是七個(gè)運(yùn)動(dòng)著的天體中的一個(gè)，而是宇宙的中心；地球被降了一級(jí)，不再是宇宙的中心，而是圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的第三顆行星。（3）太陽位于宇宙的中心，是宇宙的燈。（王玉倉，科學(xué)技術(shù)史）哥白尼的宇宙體系：（1）恒星組成的天球是不動(dòng)的，它是宇宙的間架，別的一切行星的位置與運(yùn)動(dòng)都是相對(duì)它而言的。指出：太陽系的行星在各自的圓形軌道上圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，它們的軌道大致處于同一個(gè)平面上，且公轉(zhuǎn)方向一致。天體中的視運(yùn)動(dòng)中包含著地球運(yùn)動(dòng)的因素，因?yàn)槲覀冋驹谶\(yùn)動(dòng)著的地球上觀測(cè)天象，就像我們站在行駛的船上觀測(cè)岸上的事物一樣。主要觀點(diǎn)：地球是一個(gè)普通的行星，既有繞自轉(zhuǎn)軸的自轉(zhuǎn)，又有和其他行星一起繞中心體的旋轉(zhuǎn)。在朋友的支持下，1543年5月24日正式出版了6卷本的《天體運(yùn)行論》。業(yè)余研究天文學(xué)。1496年（23歲）到文藝復(fù)興策源地意大利留學(xué)，受到他的老師、天文學(xué)家諾瓦拉（1454—1504）的影響，研究了托勒密的地心說，并接觸了古希臘的日心說，從中受到啟發(fā)，逐漸形成了日心說的思想。父親是波蘭人，母親是德國人。泰勒克 編，科學(xué)之書，山東畫報(bào)出版社，2004，38）尼古拉托勒密關(guān)于行星軌道的詳細(xì)論述也自相矛盾，這種認(rèn)為每顆行星在軌道上運(yùn)行的周期與太陽公轉(zhuǎn)周期有關(guān)的說法也存在著問題。首先是歷法不合時(shí)代的要求，其次是托勒密的“對(duì)點(diǎn)”被認(rèn)為是“不符合自然”的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。給歐洲帶來巨大財(cái)富；販賣奴隸和殖民地掠奪；促進(jìn)航海知識(shí)；推動(dòng)達(dá)爾文生物進(jìn)化論產(chǎn)生等。這是人類歷史上第一次繞地球航行一周的壯舉。之后又發(fā)現(xiàn)了菲律賓群島，在同當(dāng)?shù)赝寥藨?zhàn)斗中，麥哲倫和其他幾位船長被殺。遠(yuǎn)征隊(duì)繼續(xù)向西橫渡太平洋，航行98天，除了兩個(gè)荒涼的小島外，什么也沒有看到。這些都促進(jìn)了哥倫布確信從歐洲一直西行必定能到達(dá)亞洲的印度和中國。背景：《馬可到1497—1504年間，另一位意大利人亞美利哥（1454—1512）兩次重又此地，發(fā)現(xiàn)這里不是歐洲人渴望已久的印度和中國，而是一個(gè)新大陸。1493年9月25日，哥倫布又率領(lǐng)一支由17艘船和150人組成的大型遠(yuǎn)征隊(duì)出航，還得到教皇的明確許諾，他可以替西班牙國王占領(lǐng)那些新發(fā)現(xiàn)的土地。10月12日在它認(rèn)為是印度群島的一個(gè)小島（巴哈馬群島的瓜納哈尼島）上登陸，在新大陸探索了一些地區(qū)后，于1493年初返航，帶回了許多黃金、棉花、珍奇的鳥獸以及兩名印第安人。1451年出生于一個(gè)寄居意大利熱那亞的西班牙猶太織布工家庭，少年時(shí)就喜歡航海。加馬（1460—1524）馬可加馬（1460—1524）1497年率領(lǐng)由四艘船、170名水手組成的船隊(duì)，從里斯本出發(fā)，航行至非洲東海岸的桑給巴爾島，他又從那里帶了一名阿拉伯引水員，穿過印度洋，于1498年5月20日抵達(dá)印度南部最著名的商業(yè)中心卡里卡特，從而開辟了一條自歐洲繞經(jīng)非洲通往亞洲印度的航道。華斯哥1487年葡萄牙航海家巴托羅繆葡萄牙人在非洲海岸、印度和整個(gè)遠(yuǎn)東尋找的是黃金，黃金也是驅(qū)使西班牙人橫渡大西洋到美洲去的咒語，這些白人剛踏上一個(gè)新發(fā)現(xiàn)的海岸時(shí)，所要掠奪的第一件東西就是黃金。最后是因?yàn)樗奶觳藕颓趭^。他公開反對(duì)教會(huì)特權(quán)，指責(zé)教會(huì)是“販賣欺騙的店鋪”，批評(píng)經(jīng)院哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)生活，盲目崇拜權(quán)威。達(dá)古代著作家的知識(shí)，作為研究的起點(diǎn)是有益的，但絕不可作為最后的定論，我們必須善于在各種各樣的情況和環(huán)境下向經(jīng)驗(yàn)請(qǐng)教，并從中引出它們所包含的普遍規(guī)律。他說，在研究一個(gè)科學(xué)問題時(shí)，我首先安排幾種實(shí)驗(yàn)，因?yàn)槲业哪康氖歉鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)來決定問題，然后指出為什么物體在什么原因下才會(huì)有這樣的效應(yīng)，這是研究自然現(xiàn)象所必須遵循的方法。達(dá)他在解剖學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)等方面都表現(xiàn)出了異乎尋常的才能?！边_(dá)達(dá)威尼斯 2335 米 蘭 625 波倫亞 298 羅馬 925紐倫堡 380 萊比錫 351 巴塞爾 320 倫敦